道德

1、道德经

(1)、(www.princeton.edu/~eharman/Benatar.pdf)

(2)、存在包含前两点非存在包括后两点因此，非存在意味着净值为好，而存在却不能确保这一点(贝纳塔还主张存在通常意味着净值为坏)。因此，非存在要好于存在。

(3)、我的道德思想是为了实现大家都能过上共同富裕的日子而努力奋斗！我热爱扶贫，真心希望所有的中国人都能过上好日子！

(4)、社会不同，道德标准也不同。道德是会随着社会的发展，而不断变化的。

(5)、     P：无论法律规范还是道德规范，都可以看作对人类出格行为的纠偏，只不过法律是对肉体的惩罚，道德更多讲世道人心，前者约束力明显高于后者。刘鑫不妥的行为可能不承担法律责任，但也许逃不出道德的负面评价。这样的讨论无可厚非，甚至有助于警示我们：当面对刘鑫所处的境地时，应该采取怎样的选择。但通过这次舆论风波，我们发现互联网时代，更加开放的舆论场中，由于潜藏极端化的情绪和表达，已经超越了仅仅是判断式的道德评价。如果由于法律背后由于有强制力，因此要对公权力作出限制，那么在今天，互联网汇聚“民意”所形成的强大“权力”，是不是也该受到某种节制？

(6)、(4)(英)达尔文.人类的由来(上)(M).潘光旦，胡寿文，译.北京：商务印书馆，20

(7)、第在阶级社会中，道德是调节阶级矛盾和对立阶级之间开展阶级斗争的重要工具。

(8)、以上立足于人类学、考古学、心理学等学科视角，以进化论为底蕴来推断人类道德的起源，相比种种有关道德起源的神话传说、宗教信仰和哲学解释，确实有其独到之处、可靠之处，特别是越来越多的人已经接受了人类是由猿猴进化而来的事实(尽管听上去有点难为情)。不过，这并不意味着人类道德的起源已经得到了完美的解释。事实上，这个解释面临着巨大的挑战！这个挑战就是无私利他的道德似乎并不合乎人类本性，与此相联系的还有：道德是否为人类所独有？动物有没有道德？

(9)、对人类(非指个人)而言，存在时间，与生活质量及种群数量，都能影响自身的稳定；且前者的影响，显著大于后者。

(10)、道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。

(11)、再次，情感回应是人类道德的“基石”。尽管人类的道德行为比任何非人动物的道德行为都要复杂，但在德瓦尔看来，它与非人动物的行为是相连续的——就像黑猩猩们的同情要比其他动物的情绪感染复杂得多，但它们之间是具有连续性的。“我们外在的有道德的自我是与层层嵌套的一系列内在的‘前人类的自我’相连续的。从最外面最大的‘娃娃’一直到最里面最小的‘娃娃’，这些自我都一样是‘性本善’的。”(7)(导论p5)

(12)、随着现代社会分工的发展和专业化程度的增强，市场竞争日趋激烈，整个社会对从业人员职业观念、职业态度、职业技能、职业纪律和职业作风的要求越来越高。要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。

(13)、(3)万俊人，等.伦理学(M).北京：高等教育出版社，20

(14)、我的道德思想是反对一切全盘西化，主张一定要洋为中用，不能全盘西化！

(15)、但你并不知道自己其实是被陷害的，只能默默等死。

(16)、集体主义的最高层次的道德目标是无私奉献、一心为公。

(17)、一个没有责任心的人，跟他讲道德，无异于对牛弹琴。一个对自己父母都不孝顺，对兄弟姊妹都不肯帮助的人，自然没有责任心，也没有道德可言，他交往的人都是为了利，经不起任何风雨的打击，对别人笑脸相迎也只是演戏。

(18)、从郁达夫的到陈独秀再到辜鸿铭，在嫖娼的道德光谱上，三个文人走向了截然不同的几个方向。然而，不管是高度道德化的，还是反道德的，嫖娼都无法实现非道德化。

(19)、     T：围观群众有一种朴素的直观的正义感，也能对人心世道做出自己的判断，这是道德观的基础，也说明是非曲直有一种直观的、基本的判断标准。不过具体到个案上，不单指江歌刘鑫这个个案，而是所有的个案，我们评价时，或许都还需要更多审视复杂微妙的情境，防止简单粗暴的情绪，哪怕这种情绪是以正义之名的。

(20)、当然，前文可谓玄之又玄，并不容易理解。判断道与德孰高孰低，还有更为直观的标准——智慧的大小。莫问智当何处寻，去其浊者水自清。寡欲静心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。

2、道德与法治

(1)、(10)赵芊里.德瓦尔论七种人猿界线说及人在动物界的地位(J).自然辩证法通讯,2012,

(2)、在英语中，道德(Morality)是用来区分意图的正当与不正当，并决定行动的行为因子。道德可以是源自于特定哲学、宗教或文化的行为准则中衍生出来的一系列标准或原则，也可以源于一个人所相信的普遍价值。

(3)、在理论方面，20世纪60年代就有研究者指出，适应，除了极少的例外，通常都是个体的性质，而不是群体的性质；基因是以个体而不是以群体为载体来传递的。群体选择理论受到越来越多的怀疑、批评，以至于几乎被人遗忘。在个体选择(IndividualSelection)的理论框架下，道德起源问题实际转化成了：在一个由自利主义者组成的群体环境中，人类道德(良心、亲社会偏好与行为)是怎样产生的？

(4)、第有序的公共生活是提高社会成员生活质量的基本保障。

(5)、2004年，复旦大学经济学院时任院长陆德明也因嫖娼事发而闹得满城风雨，最终被解职。而当时舆论争议的主题并没有超越胡适对陈独秀被解职所发的议论范畴：“我并不主张教授不妨嫖妓，我也不主张政治领袖不妨嫖妓，——我觉得一切在社会上有领袖地位的人都是西洋人所谓‘公人’(Publicmen)，都应该注意他们自己的行为，因为他们的私行为也许可以发生公众的影响。但我也不赞成任何人利用某人的私行为来做攻击他的武器。”

(6)、(12)张秋芝.德瓦尔的道德起源观研究(J).当代中国价值观研究,2016,

(7)、点击蓝字标题，即可阅读“南周知道”关于“民国时期”的系列文章：

(8)、第反对“历史虚无主义”和“全盘复古论”两种错误思潮。

(9)、道之高，莫过于老聃、庄周、洪应明；德之盛，莫过于孔丘。今人大可静心咀嚼与比较儒道经典，通过两家对世事人生的感悟，从而判断出智慧的大小。

(10)、这种有关道德良心起源的科学研究，不仅说明了非道德性的社会控制和社会规则先于人类道德良心而存在，而且它们与其他因素(生理基础是大脑前额叶皮层的发育形成；情感基础则是羞耻感的形成；认知基础是社会性认知技能的形成，能够学习、接受并内化规则，能够领会他人的需求与情感等，具有复杂精妙的观点采择能力，能够对自己和他人进行道德评判的能力，以及以流言蜚语表现出来的符号化沟通能力)一起，共同导致了道德良心的产生。

(11)、(8)(英)马特·里德利.美德的起源——人类本能与协作的进化(M).吴礼敬，译.北京：机械工业出版社,20

(12)、关键词：道德起源；进化论；本性论道德观；文化论道德观

(13)、贝纳塔的反生育主义是关于伤害的论题。即，他认为生育在道德上是错的，因为这必然会给一个潜在的、有知觉的生命带来伤害。

(14)、首先，我必须澄清的是，我不是将“生”等同于“死”。这两个概念显然截然不同。只要我们不用黑格尔辩证法的极端视角来看(我们当然不必这样做)，生和死就不是一回事。

(15)、第道德的发展和进步也成为衡量社会文明程度的重要尺度。

(16)、本性论道德观与文化论道德观的比较参见表(7)(p29-30)

(17)、相互区别：社会主义核心价值观是社会主义核心价值体系的精神内核，它体现了社会主义核心价值体系的根本性质和基本特征，反映了社会主义核心价值体系的丰富内涵和实践要求，是社会主义核心价值体系的高度凝练和集中表达。

(18)、在日常生活中，我们如果十分清楚一个人将会被伤害，那就有道德义务使他/她免受伤害，且我们也有能力这样做。贝纳塔认为，生育亦是如此。

(19)、所谓的“道”，即道品，指吻合于中庸之道的德行。德盛，则道不达；道高，则德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。

(20)、人类道德何以可能的解释，理所当然应依据第二种思路。人类历史上，英国生物学家达尔文(CharlesDarwin)是从生物进化的角度来研究道德的第一人，也即从自然史的角度来研究道德何以可能的第一人。正如他所说：“截至目前，任何人还没有完全从自然史的角度考虑过它。”(4)(p149)

3、道德经感悟

(1)、《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”可见，“道”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

(2)、有人说，道德还是需要的，教师不救人，就是没道德。这当然也对，但如果没有房屋质量好的前提，我就不承认这个道德。道德并不是一成不变的，在古代的中国，男人三妻四妾，不受道德指摘；现在则朝三暮亦会视为道德败坏。衡量一个人有没有道德，需要设身处地，看他是否高于社会的平均标准。高于平均标准，则道德无亏；低于平均标准，则当受指摘。道德在不同族群中，也不尽然相同。匈奴人贵壮贱弱，因为年轻人能为保护部落的安全做贡献；汉朝人尊老爱幼，因为农业文明需要一个个稳定的家族来维持，这些不同的道德，都有其内在的合理性。但发展过分就难说了，“郭巨埋儿”有什么合理性？东汉政府提倡这样的愚孝，不过是将本该由政府负担的责任，以道德的名义转嫁给个人，除了有助于降低政府的管理成本，对民族文明没有任何积极作用。这哪里是什么真正的道德？这是吃人的道德。

(3)、现在，继续想象你某天醒来时发现自己身陷囹圄，完全记不起自己是谁。狱警说你的脑袋曾被一个犯人猛击，(除了自己的名字)你却什么都想不起来。

(4)、既然道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

(5)、人类道德的起源，或者说人类道德从何而来，这是一个万众瞩目且近乎神圣的问题。(2)(182)对此有各种各样的回答，如天意神启论、先天人性论、情感欲望论、动物本能论等。(3)(84-92)不过，总体上可以概括为两种思路：一种是先验论的，典型代表如康德，强调道德如日月星辰般存在于我们的内心，我们只能去遵守它，而不必问它为什么会存在；另一种是经验论的，以达尔文的自然选择进化论为基础，其目的就是告诉我们道德为什么会存在，道德是从何而来的。作为辩证唯物论者，我们不仅要知道道德存在，而且还要追问道德为什么会存在。

(6)、道德，指衡量行为的观念标准，不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。

(7)、道德的基本功能是认识功能、规范功能、调节功能。

(8)、达尔文、博姆从人类进化的过程考察了人类道德的起源，使人们对道德起源的认识建立在科学事实的基础之上。他们的努力，使得越来越多的人认识到并相信，离开了人类进化过程就无法说明道德的起源。这个共识，可以从道德心理学研究的进展中得到印证。

(9)、值得强调的是，如果只有群体惩罚所造成的恐惧感，是不能称之为良心的。“我们所说的良心必须是拥有道德意义上的是非观的。”(2)(p131)类人猿即我们的共同祖先并没有我们今天所知道的那种道德意义上的是非观念，它们属于“前道德”(pre-moral)阶段。这些“前道德”的祖先个体也会对群体敌对状态做出反应，不过，让它们有所反应的是它们的害怕心理，而不是内化了的规则以及个体的羞耻心理。“害怕还是羞耻，成为良心的根本区分标志。”(2)(p150)狗、狼、黑猩猩、倭黑猩猩也有基于恐惧的自我控制，但是，只有人才有基于羞耻的自我控制。

(10)、它是人们共同生活及其行为的准则和规范。是以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会之间关系的行为规范的总和，主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。

(11)、第道德为经济基础的形成、巩固和发展服务，是一种重要的精神力量。

(12)、人类进化出道德良心，经历了一个缓慢而漫长的渐变过程，经历了数千代(约1000代到8000代，一代按25年计算即5万年到20万年——笔者注)的自然选择。“首先，激进的(最初是与道德无关的)社会制裁塑造了早期的人类基因组，从而赋予了我们演化的良心；其次，这种社会制裁的另一个重要后果是，各种抑制搭便车者制度的出现；再次，反过来，对搭便车者的抑制又为利他主义的演化开辟了道路。……把这三个方面的发展结合起来，就构成了道德起源的科学故事。”(2)(p96)

(13)、我的反生育理念不是出于对孩子的厌恶，而是想要避免他们将在成长时和成人后遭遇的痛苦，虽然不生育违反了想要生孩子的人群的利益。

(14)、显然，严格说来，道德仅在人与人联系时起效；在人与非人的事物联系，以及非人的事物互相联系时，并不适用。所以，我们不可戴上“道德”的眼镜，看待人类的杀生与动物的弱肉强食。

(15)、要想更为深入地了解道德，必须将其拆分而单论。“道”与“德”的内涵，原本并不相同。随着时间的推移，两者被连用，且“道”的分量逐渐下降；“道德”一词，几乎成为“美德”的代称。

(16)、蓝色款简约、大气、雅致，米白色款诗意盎然、蕴含风雅。

(17)、道德的最初来源是是非观，是对天下万事万物的价值判断。从小引导正确了，对错误的言论，行为，事物就会否定，对正确的言论，行为，事物就会肯定，并给予支持，对弱者同情，并给予力所能及的帮助，对强者敬畏，并学习之效仿之，对坏人憎恨，鄙视，对恶势力不卑不亢，敢于斗争，善于斗争，最终形成自己的信念、习惯、并在群体中形成传统。

(18)、     D：这个事情确实有两个规则时空。第一个时空在犯罪现场，法律来审定刘鑫是否存在作为义务、是否存在不作为。脱离了犯罪现场，人们其实在辨析是否存在道义上的不作为。显然，刘鑫存在。人们用道德谴责刘鑫及其家人，也是对社会应有之善的反向保护。因为，法律只是底线要求，在法律上不陷入不作为，并不代表在道义上可以不作为，人们将这件事情放在了更大的正义观之下审视。

(19)、打个比方，开车必须遵行交通法规：右侧通行；红灯停，绿灯行等。如果没有交通规则，就会乱套，车祸就会不断。

(20)、奉献社会是社会主义职业道德中最高层次的要求，体现了社会主义职业道德的最高目标指向。

4、道德与法治六年级下册

(1)、它通过确立一定的善恶标准和行为准则，来约束人们的相互关系和个人行为，调节社会关系，并与法一起对社会生活的正常秩序起保障作用。

(2)、而在布料的选择上，我们也是精益求精，帆布面料抗皱、耐磨、舒适、环保，图案清晰不易磨损。

(3)、尽管公平和伤害这两个概念息息相关，但彼此仍有差别。例如，通过惩罚和奖赏，我们可能会公平地伤害某人。而在错案中，我们也可以不公平地施加伤害。

(4)、第道德是社会性动物在顺应社会本能的基础上发展起来的，经历了个体间的情绪感染、拟他性同情心和交互式回报等发展过程。

(5)、第有序的公共生活是社会生产活动的重要基础。

(6)、2“质朴的正义感有意义有价值，但也有局限”

(7)、     Z：这让我们从更大的范围反思法律。现代社会无疑是法治社会，依靠法律保护公众权利、实现整体的正义。法律是实现正义的基本途径，但并不是实现正义的全部，还需要用公序良俗、舆论监督和非正式制度来对法律的作用形成补充，以更大程度地捍卫正义。事实上，在传统社会，伦理道德、乡规里约以及熟人社会的舆论，都是对正式制度捍卫正义的补充，一个人作恶即便不会受到法律的制裁，熟人社会的议论以及几千年沉淀下来的无形规则也会让一个人受到严厉的惩罚。这是现代法治社会需要传承而不是舍弃的正义捍卫途径。逝者安息的前提是坏人得到惩罚，正义的伸张同样如此。

(8)、反生育主义认为生育在道德上是错误的。这是一种非常激烈、反直觉的观点。不过，既然这种观点和各式各样的政策制定相关(尤其是在人口过剩或老龄化的国家中)，它的哲学意义就值得我们仔细探讨。

(9)、第为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。

(10)、(1)(美)戴维·谢弗，等.发展心理学(M).邹泓，等，译.北京：中国轻工业出版社，20

(11)、德育所成果65|刘长海马天乐：教师的文化人身份重构：教师学术分类解析视角

(12)、他指出：第道德良心是人区别于动物的根本特征之“在人和低等动物之间的种种差别之中，最为重要而且其重要程度又远远超出其他重要差别之上的一个差别就是道德感或良心”，(4)(p148)“道德感也许提供了一个最好而最高度的差别，足以把人和低于人的动物区别开来”。(4)(p190)第道德是同情心与理智能力的副产品。“不论任何动物，只要在天赋上有一些显著的社会性本能，包括亲慈子爱的感情在内，而同时，又只要有一些理智的能力有了足够的发展，或者接近于足够的发展，就不可避免地取得一种道德感，也就是良心，人就是这样。”(4)(p149)第道德是通过群体选择而演化发展的。“当两个居住在同一片地区的原始人的部落开始竞争的时候，如果(其他条件相等)其中的一个拥有一个更大数量的勇敢、富有同情心，而忠贞不二的成员，随时准备着彼此告警，随时守望相助，这一个部落就更趋向于胜利而征服其他的一个。……社会与道德的种种品质就是这样地倾向于缓缓地向前进展而散布到整个的世界。”(4)(p20)这三点就是常被称作群体选择的达尔文道德起源观，它是一个有联系、有差异、有层次的综合观点。

(13)、第道德对其他社会意识形态的存在有着重大的影响。

(14)、在道德的“金字塔”上，人类与其他灵长类动物是什么关系？德瓦尔指出：“道德的第一层次是道德情感或道德的心理构件的层次，包括拟他性同心与交互式利他，也包括报应或报答、解决冲突以及公平感，所有这一切都已经在其他灵长目动物中被发现并记录在案。”(7)(p142-143)道德的第二个层次，“即努力促成共同目标并支持已经约定的社会规则”。(7)(p144)在这个层次，黑猩猩群体中存在着大量的调停行为；“猿及其他高度社会化的动物是能够发展出应然性的社会规则的。”(7)(p146)道德的第三个层次，即道德判断与道德推理。“到了这一步，人类与其他动物的可比性的确已经很少了。”“我们人类是唯一会为了我们为何思考我们所思考的东西而忧心的动物。”(7)(p147)“这一层次的道德是人类所独有的。”(7)(p148)

(15)、第如果我们无法否认上述四点，那么，我们不得不承认：人类的道德出自人类生物或动物本性，而并不是对人类本性的克服、改造和战胜！

(16)、蔡元培以进德会来整饬校风预期达到三项目的：可以绳己、可以谢人、可以止谤。在他看来，人之所立在于道德的自律。然而，如果无法自律，又该如何呢？陈独秀并未因嫖娼感到愧疚，反而是对以其私德大做文章的汤尔和怒目而视。

(17)、集体主义的较高层次的道德觉悟是先公后私，先人后己。

(18)、我很讨厌一些号称宽容的知识分子，也喜欢高扬道德的大旗，说什么自游主义不回避道德。诚然，自游主义不回避道德，但要看是否责任优先，若履行了责任，再谈道德不迟，不能为了不合理的道德殉葬。

(19)、一种是本性论道德观，以达尔文和美国动物行为学家德瓦尔(FransdeWall)的道德演化论为科学代表，以中国的孟子等为哲学代表，认为人类与动物是在一个链条上，只是存在层次上的差异。达尔文的观点前已论述，就德瓦尔来说，他将人类的道德看成是从灵长目动物的社会性中演化出来的，或者说，人类具有自然的天生的道德倾向。“我们在社会中经常利用的互惠行为也许是我们本性中不可或缺的一部分：它是我们的本能。我们无须运用推理得出好人有好报这样的结论，我们也无须接受这样的教育，以违背我们更好的判断力。它只会在我们内心扎根并随着我们的成长而慢慢发展，这是无法消除的禀性，是通过教育得以培养还是没有受到教育的开化，完全看情况而定。为什么？因为自然选择已经选中了它，让我们从群体生活中获得更多利益。”(8)(p52)

(20)、我的道德就是继续信仰毛泽东思想信仰，继续热爱中国社会主义祖国，就是继续为了祖国的明天会更好，而建设自己的祖国。

5、道德经免费听

(1)、相互联系：社会主义核心价值观与社会主义核心价值体系具有内在的一致性，都体现了社会主义意识形态的本质要求，体现了社会主义制度在思想和精神层面的质的规定性，是建设中国特色社会主义现代化强国、实现中华民族伟大复兴中国梦的价值引领。

(2)、第人类完全具备三个层次的道德，人类的道德高于动物的道德。

(3)、首先，动物个体之间存在普遍的情绪感染现象，这是道德最深层次的情感心理基础，也是道德演化的基点。所谓情绪感染，是指一个个体的情感状态在另一个个体中引发出一种与之相一致或密切相关的情感状态。情绪感染在动物有或者没有自我与他者意识的情况下均可以产生，因而广泛存在于无论有无自我与他者意识的许多动物中，如一个被惩罚或被拒绝的猕猴婴儿的尖叫常常会使得其他猕猴婴儿靠近它、拥抱它，或者爬骑在它身上。(7)(导读p2-3)

(4)、人类的灵魂可以粗略的分成三个部分，即营养和繁殖的部分，感觉和欲望的部分，心灵和理性的部分。道德既然与实践和活动密切相关，所以它的目的就在于追求人类灵魂中感觉和欲望部分的幸福。

(5)、(6)(美)乔纳森·海特.正义之心(M).舒明月，胡晓旭，译.杭州：浙江人民出版社，20

(6)、道德从老师，家长来。人从小就接受老师，家长的教育，才会形成自己的是非观，才会形成道德。老师，家长的影响巨大。记得小时候老师就教我们唱的：“我在马路边，捡到一分钱，把它交到人民警察叔叔手里边，叔叔拿着钱，对我把头点，我高兴地说了声：叔叔，再见！”那是最早的道德教育，当时也不觉得这简单明了的歌词有什么意义，现在想想，那是教我们如何做人做事，在得到别人的认同后的畅快，还知道了对人要有礼貌的教育。

(7)、然后，你被告知了这种药的存在，并因犯下恶行而被给药。现在你的生命不到一年了。

(8)、社会主义道德要以“为人民服务”为核心的原因

(9)、有人说道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。这话一半正确，一半不正确。因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。

(10)、米白色款是彩色图案。一面是“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”四句，另一面是我手绘的一幅小画：两只可爱的鸭子，旁边配有一首《西洲曲》：西洲在何处？两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。

(11)、所谓有层次，是指从达尔文所讲的道德的三个来源中，可以看到由低到高的进化层级，从低于人的动物到野蛮人再到现代人，道德是不断进化发展的。

(12)、     Y：我担心一些这样的舆论倾向：因为江歌的善良被恶报，所以宣扬无需善良，比如用极端的情绪表达，将众人带向“好人没好报，干嘛做好人”的逻辑。如果这样，那么公共讨论不仅没有提升道德水位，反而会让更多人陷入道德困境与道德焦虑。

(13)、显然，道高于德，这是不争的事实。所以《道德经》有云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道高，则无拘泥于德；德厚，则无执着于仁；仁深，则无纠结于义；义重，则无束缚于礼。

(14)、(9)(英)理查德·道金斯.自私的基因(M).卢允中，等，译.北京：中信出版社，20

(15)、谈到作用，也不可不提利益。为更多的人，谋得更大的利益，所展现的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的损害，所展现的道德便越低劣。

(16)、以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。贯串于社会生活的各个方面，如社会公德、婚姻家庭道德、职业道德等。

(17)、也许第二个依据更需要为之辩护。我把生育等同于将一个人判处死刑。

(18)、第每个活着的人终将死亡，我认为这一点毫无争议性。死亡是自然而然且无可避免的生命形态。在生物学领域，每个复杂的器官都将在某一天死亡，人类同样如此。

(19)、我的道德思想是祖国完全统反对一切分裂祖国的行为！

(20)、第毋庸置疑，当我们被带到这个世界、被赋予生命之时，就被带入了一种将要死亡的境地。因此，体验生命就是体验走向死亡的过程。

(1)、不过，达尔文群体选择的道德起源观存在一个待解的难题，那就是：在部落或群体内部，有道德的个体相比自私自利的个体，在生存上可能并不占优，甚至更可能失败，如更容易牺牲，有自己后代的可能性更小。达尔文认识到了这一点，他说：“在同一个部落之内，更富有同情心而仁慈一些的父母，或对同伴们最忠诚的一些父母，比起自私自利而反复无常，诡诈百出的一些父母来，是不是会培养出更大数量的孩子成人，是极可以怀疑的一件事。”(4)(p202)如此一来，在部落内有良好道德的人是否能够通过自然选择而增加是大成问题的！既然如此，如何让更多的个体更有道德，更利他，更有牺牲精神？

(2)、最后，人类道德有三个层次，第一个层次是道德的心理基础，即道德情感；第二个层次是道德的社会性，即社会压力(实为社会合作——笔者注)；第三个层次是道德的认知基础，即判断与推理。它们构成了道德的“金字塔”模型。(表2)

(3)、举个例子，假使日本发生地震，若日本政府号召教师负责任，舍己救人，是没有太大意义的。其实只要房子不倒，毋需老师去救，学生的生命都能保全。房子几分钟就倒，教师顶多能救一人；房子顷刻即倒，教师顷刻间也变成鬼，焉能救人？所以，关键在于房屋质量。如果日本政府老是提倡道德，却对房屋质量漠不关心，那日本一定不是一个好国家。还好，我们都对日本的房屋质量非常放心，刚来时，碰到地震往往有些心慌。但现在，半夜被震醒，我也会翻个身继续睡。

(4)、研究方法的适切性解决之后，博姆对150个群体中的三分之一即50个狩猎采集者群体进行了详细的分类编码，对他们的社会生活方式进行了详细分析。博姆就是以这50个狩猎采集者群体为研究对象，研究人类道德是如何起源的。相比达尔文，他的研究使人类道德起源的解释更加历史化，更加令人信服。

(5)、依据考古材料测算，人类是在距今约25万年前成为致力于猎取大型野兽的猎人的。也有一种理论推测，认为这一时期人是为了躲避大型动物，人类是被狩猎的。不管是狩猎，还是被狩猎，这一时期的人类，不得不依赖群体合作才能生存下去。首先，必须合作狩猎，“因为他们试图捕杀的猎物往往比他们更强大、更危险、更难以控制，为了保证至少能够不时地捕获一些猎物，他们就必须合作”。(2)(p165)其次，必须非常公平地共享猎物，“因为像集体狩猎这类活动不仅非常费力，而且相当耗时，通常每次狩猎都会持续进行很久，所以每个成员都需要有充分的营养保证”。(2)(p165)不仅如此，当部落内的所有成员“都相当平等地消费珍贵的猎物的肉之后，每个人都变得更健壮、更健康了”，这有利于种族的繁衍与进化。(2)(p164)正是在合作狩猎与共享肉食的过程中，早期人类发展出一种平等主义的规则，推动人类由等级社会(最初的人类社会是一个源于动物社会的等级社会)进入到平等主义社会。

(6)、这就要求我们看待事物，言论，行为要用大家都遵从的社会行为准则和规范来衡量对错。抛弃以自我为中心的思想，作为中国人，就必须严格遵守宪法以及各种法律法规，职业道德的约束，不但自己要遵守，还要教育家人，身边的人也遵守，这才是道德高人。

(7)、尽管达尔文为回答人类道德从哪里来指出了一条自然选择或群体选择的新路(在他之前，“道德从何而来”属于神学、属于上帝、属于教堂、属于圣经)，但囿于当时的研究条件，缺乏可信可靠的科学证据，他除了指出道德通过自然选择、群体选择机制而进化之外，未能够提供更详尽的可靠的证据。尽管他的逻辑推理无懈可击，学术结论合情合理，但是他关于道德良心起源的理论只是一种大胆的假说。(2)(p6-8)当然，这些假说是建立在他当时广泛收集的动物具有社会性本能的材料基础之上的，他甚至写信给世界各地的殖民地总督，让他们了解当地人脸红与羞耻感的信息。然而，他没有办法来回答“哪些环境条件是既有利于道德起源，又能够盛行于整个地球的；哪些选择机制是对道德起源的历史演化过程有利的。……因为在他那个时代，他缺乏来自灵长类动物学、古人类学、文化人类学和心理学等学科必不可少的资料，更无法获知来自认知神经科学关于大脑功能的解释和理论”。(2)(p16)他认为道德良心只是同情心和理智能力的“副产品”，这个结论在今天难以让人满意。自达尔文以后，道德起源的解释与研究面临着两个难题：一是理论的难题，二是方法的难题。

(8)、社会也是一样，如果没有一定的约束，每个人想干什么就干什么，难免会侵害别人，侵害社会。人人都这样，那么社会也会乱套。所以一个社会和国家也必须有个社会规范，大家共同遵守，使大家可以和谐相处，共同生活。这个社会的准则就是道德。

(9)、本能欲望与道德——不管是哪种取向的道德——的纠缠，身体的性与内心感情的交织，使得嫖娼从来就不是钱与性的单纯交易那样简单。从这个意义上讲，嫖娼自身带有强烈的道德隐喻意味：它是性欲的放纵，代表着堕落和危险，也是对恋爱婚姻的专一和忠诚的背叛。这种负面价值的隐喻使得其成为道德攻击屡试不爽的手段，也能够成为个人所主动背负的道德负担。这种自加的道德负担在郁达夫身上最为沉重。

(10)、第个人品德对道德和法律作用的发挥具有重要的推动作用。

(11)、(plato.stanford.edu/entries/nonidentity-problem/)

(12)、行动时所表现出来的稳固的倾向与特征。品德就其实质来说，是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物。

(13)、第道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。

(14)、然而，“德瓦尔以大量事实证明：猿类也有理性、语言和文化，也制造和使用工具，也搞政治，也能创作具有一定形式美的艺术品，也有道德意识和准则，因而，理性论、工具论、语言论、政治论、艺术论、文化论和道德论的人猿或人兽界线论是不能成立的。人与其他猿在各方面都只有程度的差异而没有性能种类上的不同，人是与其他猿相比各有长短又在某些方面具有明显优势的潘属猿中的裸猿。”(10)(p79)就我们这里特别关注的道德论而言，哲学家赵汀阳言简意赅地表示：“人的道德只是结构复杂，却未必比野兽高明。”(11)(p37)如此一来，人类的尊严地位似乎岌岌可危！

(15)、对于没有深入思考过这个问题的人而言，这极为反直觉，因为在一般观念中，生是死的对立面。因此，把出生视为迈向死亡听起来荒诞不经。

(16)、第有序的公共生活是促进社会和谐的重要条件。

(17)、无身份问题的前提是一个重要假设，即，我们无法伤害还不存在的人。

(18)、有时，今日头条上也喜欢用一些案例来培养人们的道德水平，比如：《小偷翻窗户去偷你们家的东西，不小心摔死了，你要不要承担责任？》引发人们的讨论，我觉得这方式很好。既普及了法律常识，又统一了人们的道德认知。知行合一。

(19)、我的道德思想是五十六个民族是一家，民族大团结万岁！反对一切分裂民族的行为！热爱中华民族伟大复兴！为实现伟大的中国梦而努力奋斗！

(20)、道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界和引导、规范人们的社会实践活动。

(1)、所谓有联系，是指达尔文强调人与低于人的动物之间存在着共同的道德基础和道德联系。他指出道德感“首先来自动物界中维持已经很久而到处都有的种种社会性本能的自然本性，第二来自人对他的同类所表示的赞许或不赞许能有所领会，第三来自他的心理才能的高度活动能力”。(5)(p922)道德感的第一种来源表明了人与社会性动物具有共同的道德基础和道德联系，那就是包括同情心、互助、报恩等在内的多个社会性本能，这些本能“是第一性的东西，在低于人的动物里便已通过自然选择而取得了”。(5)(p925)只是在第二种和第三种来源上，人和低于人的动物区别开来。

(2)、“道”指的是万事万物运行的规律，大自然的次序关系，这个很容易理解，春种秋收，这就是道；苹果熟了自然落地，也是道；白天太阳升起，晚上月亮出来，这也是道。

(3)、勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，而另外两种选择就被认为是违反道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一只燕子带不来春天，一次良好选择也不能成就道德，所以还要多加一个限定，即养成习惯。综上所述，道德是一种良好的选择习惯。

(4)、无论是达尔文提出的问题(在群体内讲道德的人“吃亏”)，还是博姆所强调的社会控制(只有惩罚了那些不讲道德的自私自利的人，才能为道德良心的演化开辟道路)，都在提示我们一个问题，道德与人类本性是什么关系？依据进化论之优胜劣汰、适者生存来推论，无私利他作为普遍的道德法则是无法产生的；相反，多吃多占、剥削掠夺、损人利己之类的行为因为拥有更多的生存繁衍的机会，反而似乎是合乎人类本性的理所当然。这就是令人困惑的“利他悖论”！也许正因为如此，我们在很多权威教科书上看到了这样的“声明”：道德是人类社会所特有的！动物是没有道德的！不仅动物没有道德，而且人类的道德正是在改造、克服、战胜人类动物本性或生物本性的基础上发展而来的。近现代以来，在人文社会科学界占主导地位的人性假设就是人是有理性的自私自利的“经济人”，现代经济学、社会学、政治学、心理学、教育学等几乎所有社会学科，都是在这一人性假设的基础之上，建立起自己的理论大厦的。

(5)、在方法方面，今天的我们如何研究道德起源时的远古祖先？毕竟我们不能回到几十万年前、几百万年前人类生存进化的真实场景。随着考古学、人类学、心理学以及诸多社会科学的持续研究，今天我们可以“重建”人类祖先的生活场景，比较有代表性的是美国人类学家博姆(ChristopherBoehm)的研究，他利用多学科的研究积累，收集并评估了全世界399个现存的狩猎采集者群体的人种志记录，从中挑选出150个群体作为研究对象。问题是，用今天的狩猎采集者群体来“重建”人类祖先的群居生活，这是否合适？博姆用两个边缘化理论即生态边缘化与政治边缘化来解释这个问题。第一种是生态边缘化，在晚更新世时代，原本雨水充足的地区气候变得干燥，能够供养的人口变得更少了，这种局部干旱带来的挑战类似于今天生活在非洲沙漠地区、澳大利亚沙漠地带的土著居民和北美大盆地地区的狩猎采集者所面临的挑战。第二种是政治边缘化，在更新世时代，富有攻击性的狩猎采集者群体想独占良好的生存资源，加剧了群体与群体之间的竞争甚至战争，这就如今天的狩猎采集者群体在自己的领土上被咄咄逼人的农民所边缘化一样。