论证人性本恶的素材

1、论证人性本恶的素材摘抄

(1)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

(2)、威廉•福克纳是20世纪享誉世界的小说家,创作了大量足以与其长篇巨著相媲美的短篇小说。这些短篇小说以其高超的叙事技巧和修辞技巧,揭示了福克纳毕生关注的主题,即人类在与自我、与世界的抗争中形成的扭曲的人性。

(3)、与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

(4)、对孩子阅读兴趣的培养，或许父母应该做的从来都不是帮他们“决定”看什么书，而是当孩子在不同的年龄段，把觉得好的书放在他们的眼前。书架尽情敞开，他们自然会根据自己的兴趣取下自己想读的书。

(5)、找到了善恶的本质，那人性的本源究竟是什么？进化生物学告诉我们说，在40亿年前地球上只有一个原始汤，里面有水二氧化碳甲烷和氨，直到有一天，基因出现了，受限于资源，它必须尽可能占用资源复制自己。简单点说，它唯一要做的就是自私。当然我们也不怪它，因为总是考虑别人的基因，不得到资源就停止复制了。30亿年后，在自私大比拼中取胜的基因所组成的人类出现了，自私很不幸成为了人类深深嵌刻在基因里和骨子里的本性。而尊重他人从来不是与生俱来的，这来源于后天的教化。人性之本在于自私，并无本性里对他人的尊重。这不是人性本恶是什么呢？

(6)、正方一辩进行立论陈述时首先阐述“人性、本、善”三个词语的定义，举了“古代人吃人的恶性是环境使然，食物极度短缺、环境极其恶劣才导致的。物竞天择，适者生存，人不得以才会互相残杀，那使人的善念被扭曲而无从体现”的事实来证明自己观点，并拿教育行业的职责和使命举例，逐渐将辩题深入。反方一辩也不甘示弱，将其立论娓娓道来，其中采纳了马克思的哲学论述，同时也联系了善恶实质与当代生物学、心理学和逻辑学的关系来证明“人性本恶”，他更是引用了孟子“人性向善而非人性本善”的观点来支持自己的论述，赢得全场观众的热烈掌声。攻辩环节，正反方二辩、三辩更是针锋相对，各自依靠其敏捷的思维和流利的语言博得了全场一阵阵热烈的掌声。在4分钟的自由辩论中，辩论双方在寻找对方漏洞、为自己寻找有力证据的同时不忘时刻为辩论赛增添趣味。最后总结时，双方四辩都指出在辩论过程中对方漏洞并进一步阐述自己观点，这些辩手的出色表现更是让观众们大为惊叹。

(7)、孟子的学说是以性善论作为开端的，但是却以诋距杨墨作为结束。荀子背负性恶的恶名，但却具有更多的合理性。

(8)、知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。

(9)、人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》

(10)、《现代金报》对50位不同年龄段(5岁至15岁)的孩子做了调查。调查数据显示，有72%的孩子接触过四大名著，年龄普遍是小学四年级以上的学生。

(11)、儿童的心灵，并非如洛克说的一块白板，可以任意地写下任何东西。而20世纪心理学的研究进展，更加科学地证明了--儿童自出生起，便是带着天然的遗传信息、性格、脾气、情绪，教育并不是外在的灌输，把孩子当做一个容器。

(12)、有这样一个故事，在文革期间，我们附近村有一个货郎，他还剩下一些东西没卖掉，家里实在穷极了，就把这些东西挑出外村卖掉了，生产队就开他的批判会，他就报复队长，把大粪用钉靶打到队长头上，七窍流血死了，社员发现追他，他跑到麦子地里，最后被社员乱棍打死了。这个不能忘怀的事使我觉得有短篇小说的种子在里面，但迟迟没写。想写成极左路线的东西，觉得这类东西太多，没有新意，就不想这么写。想把它写成复仇的小说，造成人性的震撼的效果，但此前我已写过一两篇复仇的小说了，自尊心不允许我再重复自我。那么这个故事还放着，有一回我读美国一个作家的小说前言，他提出一个人的群性的恶的观点，这个观点使我脑子一亮，使我想到好多事件都是群性的恶的参与所致，比如说外国的赛车，问观众为什么喜欢看赛车，就说想看翻车。我们每个人的人性里都有善有恶。我还想起我们老家三月三的庙会，在高竿上做动作，有些人就说那人为什么不掉下来。前不久媒体报道一个女子跳楼观者云集，最后没跳，众皆失望。这都反映了一种群体的恶。有的这种想法，我觉得这个小说可能推动，写作了。我就把这个故事重新虚构，让他们来劝导这个货郎，一步步地推动这个货郎来杀死这个队长，全村的人都很兴奋，象过节一样，满足了这种群体的恶的东西。文革中好多的群众性运动，都是群人的恶的结果。很多事都是群人的恶的推动所致。以前我写过个人的恶，这篇小说的名字叫《平地风雷》，当年收入了上海编的一本小说集，就是说这个小说反映了对现实的一种批判。这篇小说的生发，它的种子是一种理念。

(13)、用这种方法去读名著，完全能避免孩子囫囵吞枣，只注意到书中的糟粕的问题。

(14)、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》

(15)、阅读从其根本上讲，并不是从外输入什么，而是一场寻找的旅程，寻找照亮我们天赋的光。所有的阅读，都不是在读别人，而是在读自己、发现自己，让世界之光照进我们幽暗深邃的内在精神。

(16)、人性本善，就像水本往地处流一样。水流在山涧弯曲激荡，那是河道和石头的作用，就像人性若不善，那也是其环境迫使。孟子把人性比作水并不恰当，其两者在本质上是不同的。水不需要为了生存而奔波，但人需要。为了生存和满足自身欲望，人必须攫取外物来满足自身。而攫取的过程，难免不会对其它事物造成不良影响。

(17)、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》

(18)、反方二辩：好，不是这样的，我只是告诉您，我往这个方向走不能论证我本来在这个地方，再请教您，您今天是不是论证人性是善和人性是恶呢？二辩？

(19)、范小青凭借对生活的细致关注，总是走在生活的最前沿，去揭示生活的底蕴、人生的真实和人性的力量，这些尤其体现在她的短篇小说创作中。她的短篇小说犹如社会档案，各种社会现实和生活的细微末节都在其中得到体现。范小青一直以来都是以沉静、平和的笔触诉说着生活中的喜怒哀乐，语言平淡，自然天成，具有真朴淳厚的特点。她把对人生，对人性的关注看做是自己创作的使命，强调顺其自然的人生和精神的独立。(1)她立足于苏州的小巷，在苏州地域文化的辐射范围内，叙写在这里生活的小巷人生，为读者展开了一幅苏州风情画卷。在小巷琐碎的家常中表现着生命的平常和无常、人性的宽度和深度。范小青始终把自己的艺术之根扎在苏州这片土地中，来书写苏州的“城乡简史”，从中关注人际的隔膜与戒备，人生的尴尬和心灵的无助。(2)范小青一直以来强调对人的关注，对当下人们生存现状和精神状态的关注是范小青在创作时坚守的立场，她把在现实生活中对人的关怀倾洒在自己的短篇小说中，追寻人性之美和人格力量。在社会急速转型中，范小青不仅表现了人们浮躁的一面，孤独的一面，也书写了人性中的温暖，更告诫人们，顺其自然也许是最好的存在方式。她关注生活的角度是多方面的，对于生活在底层的农民工，不仅表现出他们生活的艰辛，也表现出他们人性中的超脱。范小青正是这样把自己对人和这个社会的深切关怀倾洒在自己的短篇小说中，关注最为真实的历史和人生，就像一面镜子，在人事变迁之中，活画出人们的灵魂，映照出人们的精神发展史。(3)范小青在作品中透露出的哲学思考。被物质包裹的时代，人们精神上却一片荒芜，面对人世的无常和苦难，范小青引用佛学的智慧，告诫人们：事从静里悟，味向淡中求。她不讲述什么哲学理论，而是意在告诉人们，生活中处处有哲学的智慧。生活中充满了无数的偶然，面对生活中无法预知的不幸和苦难，人们应顺其自然，精神独立，从而在心灵上实现自我跨越，自我救赎。《自然人性的回归——范小青短篇小说艺术论》

(20)、公平者，职之衡也；中和者，听之绳也。——《王制》

2、阐述人性本恶的观点

(1)、前一段时间，《中国青年报》上刊发了北京大学考试研究院院长秦春华的文章，文章探讨了关于四大名著适不适合孩子们阅读的问题。

(2)、至少读两遍文章；能概括文章讲述的是什么；

(3)、正方一辩：对方辩友，不仅仅如此，今天本是一个本质的问题，我们的本质也包含了本源，但是谈本质必须谈到一个事物的整体风貌来看。我们不能割裂地去看某一个时期或者某一个事物，是不是呢？我们只有还原全面......(铃响)。谢谢。

(4)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

(5)、  刘庆邦作为当代著名作家,以其大量优秀的小说和特有的文学风格在文坛独树一帜。他的小说风格有着纯美和丑恶的“两极化”趋势,这两个极端世界在刘庆邦笔下却书写的同样淋漓尽致。从他200多篇小说作品中可以看出,刘庆邦在创作中尊重生活,态度诚恳质朴,并不炫耀和卖弄文学技巧,而是用着最深情的语言描绘着他心灵的故土,不疾不徐、娓娓道来。读他的作品感受到的是那样一份与人民大众同呼吸共命运的真情,我们能够从中听到的是广大人民最深切的声音。刘庆邦在短篇小说方面成绩卓然,应该说短篇小说是作家精神的凝练,需要在有限篇幅内进发出最灵动的思想,而他恰恰准确把握住了短篇小说的灵魂。在近年来追逐时尚化写作浮躁文坛,还能够有这样一位踏踏实实写作的刘庆邦,不断地带给人民精神的甘露,净化着我们被城市喧嚣物欲化的心灵。他的小说并不选择宏大的历史叙事,也很少对社会进行的深广展现,而是对人类心灵的深入探究情有独钟,也更多关注人的精神世界,通过对小说人物或纯美、或卑劣语言行为的细致刻画,呈现出人性的多个层面。他将作品人物看作是别人的个性、他人的个性,并且重新客观艺术的塑造他们。《复杂人性的两极对话——刘庆邦小说论》

(6)、正方一辩：对方辩友，今天我们谈的是一个性质判断。性质是什么？就必须立足于人类发展历史中的总体面貌来看，而不能割裂的去看。

(7)、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。

(8)、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。

(9)、反方一辩：人一生下来它所表现的一些特质在后天的评判体系下确实可以说是恶的。

(10)、荀子曾做《性恶》来辩驳孟子的性善论，《劝学》是作为《性恶》篇的副产品出现的，然而今天读来，《劝学》却成为妙绝千古、孺子可诵的名篇。《荀子》书中的文章，论点明确，结构严谨，论述缜密，风格质朴；并且能够运用自然界和日常生活中非常普通的事例作为论据，巧妙运用比喻，反复论证；用词简练，善于运用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，读来朗朗上口。

(11)、朱熹认为，人有“天地之性”和“气质之性”。其中，“天地之性”是善的，“气质之性”则有善有恶。他强调，一切事物皆有其规律性，是理，即“天地之性”，是事物的共性；而气则是事物的物质基础，理气结合则成为“气质之性”。“气质之性”是事物的个性，有清浊，当清气与人的规律结合则成为善，当人的个性善与人的共性统一时就达到至善。当浊气与人的规律结合则成为恶。当人的个性恶与人的共性统一时就成为至恶。这就是朱熹的人性二元论。

(12)、君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。——《君道》

(13)、正方二辩：所以您方也看到了在您方的逻辑之下，人类是智慧的人类是笨的，正面回答一下，人需不需要教化，三辩。

(14)、如果说孟轲承继子思学说，形成了儒家正统派的话，那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲，形成了儒家内部的反对派。荀况反对孟轲，不在于反对孟轲对人的重视和高扬，而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。荀、孟分歧的基本点在于：孟轲对人的理解，重在发掘出人的内部世界——自我意识，从而确立人的主体性，再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。相反，荀况对人的理解，则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系，从而确立人的主体性，再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。简言之，孟轲是由“内圣”而“外王”，荀况则由“外王”而“内圣”。这种对人的理解的不同，导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立，形成了荀况的独树一帜的人学体系。

(15)、这些学生中，有95%的孩子选择《西游记》作为首部读本，同时也看过《西游记》的电视剧和动画片。

(16)、反方二辩：我本来有点胖和我后来想减肥有没有矛盾啊，三辩。

(17)、正方三辩：对，婴儿一出生并不是恶的，就如同我方一辩一出生您不能说他就是一个恶人。您方要评判他是好人还是坏人，是不是要看他十九年来做了什么历史，这样展开才能评价他到底是一个好人还是一个坏人。

(18)、知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。

(19)、看到这样的消息，在悲痛之余，不禁想到，为什么人类可以如此的凶残？人性真的本善吗？

(20)、有人喜欢征服人，有人也就喜欢被人所征服，那么这两种人之间当然没有麻烦，可以十分和谐地一起生活；或是人人所欲之物极其充足，像可以自由呼吸的空气一样，当然也不会有麻烦；又或者人们可以孤立生活，各不相干，问题也会简单得多。可是世界并不是如此理想。人们必须一起生活，为了在一起生活而无争，各人在满足自己的欲望方面必须接受一定的限制。“礼”的功能就是确定这种限制。

3、论证人性本恶的素材事例

(1)、而人性中的“善”又来自何处呢？善，来自理性和自我约束，也就是最外层的，新进化出来的那个大脑负责的东西。只有当我们做出一个为了满足自身需求的举动时，能理性地考虑到对他人的影响，通过自我约束而尽量减少对他人的伤害时，才能称得上叫“善”。

(2)、荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

(3)、据考证，周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！如果真的是人性本善的话，善良的人们为什么会忍心伤害其他的生灵，怎么会忍心侵犯别人的生命？

(4)、“因为……所以”，“不但……而且”，“我觉得……原因是”……

(5)、契诃夫在进行文学创作时，重视从社会现实出发，善于观察总结人性的本质，从而塑造了一系列具有代表性的人物形象。人性本质存在于每一个人的身上，人性的优劣不会随着社会制度和历史条件的转换而变化，发生变化的只是其表现的形式。契诃夫正是因为善于观察寻常平淡的生活中存在的人，通过把这些人的优点缺点加以艺术化的夸张，使得这些人物充满了饱满的艺术感染力。不同时代的读者在读到他的作品时，往往都能切身感到受这些人物不仅只存在于作品中，也切实存在于生活中，过去和现在，我们都能在身边发现这类人物存在的印记。

(6)、在儒家思想中，以孔孟为中心，倡导人之初，性本善。荀子倡导人之初，性本恶。一正一反。故有儒学学者反对荀子，认为荀子有违孔子，孟子的原始思想。

(7)、人性本恶或许只是暂时的。在长远的人类进化过程中，或许终有一天，人类的理性大脑能够彻底控制感性的大脑。那么人性本善的时代，也将到来。

(8)、小说之所以能达成表现人内心深处情感的成就，在于其虚构，虚构其能完全洞见人的内心所想，即其将思想观念发展成外在活动的方法。在现实生活中，我们绝不能看见别人的内心所想，但小说提供了这种可能性。佛斯特在《小说面面观》中引用署名阿伦的法国批评家的话说，每个人都有两面，一个人的外在活动及可从其外在活动推论而出的内在精神状态——属于历史范畴；另一方面则包括“一些纯粹之热情，如梦想、喜乐、悲伤和一些不便出口或羞于出口的内省活动”——则属于小说的范畴。

(9)、教育是唤醒，而唤醒则通过阅读实现，世上每一个孩子都是特殊的。谁也不知道哪一本书才能唤醒他的天赋潜能。为此之故，阅读应该百无禁忌。

(10)、荀子曾做《性恶》来辩驳孟子的性善论，《劝学》是作为《性恶》篇的副产品出现的，然而今天读来，《劝学》却成为妙绝千古、孺子可诵的名篇。《荀子》书中的文章，论点明确，结构严谨，论述缜密，风格质朴；并且能够运用自然界和日常生活中非常普通的事例作为论据，巧妙运用比喻，反复论证；用词简练，善于运用铺陈手法和排比句式，整齐流畅，读来朗朗上口。

(11)、关于告子，我们只知道他是战国时代的人，他的其它情况却是一无所知。正因为他有了与孟子在稷下学宫关于人性论的论战，我们才知道历史上有告子其人。告子认为：人“生之为性”，就是与生俱来的“食”“色”两种本能。“食”是生存的本能，“色”是生殖的本能。人性无所谓善恶。所谓善恶都是后天教化深化了人本性导致的结果。他举例说：“性好比流水，在东方挖口子他就往东方流，在西挖就往西流”以此来证明人性本不具备善恶。孟子针对这一比喻，也同样用水来证明：“水的流向的确不分东西，但也不分上下吗？人性之善就好比水往下流。你当然也可以引水而上，但那是水的天性吗？是外因改变了水的本性。正如人不善，是环境使然，并非人性如此”。孟子还辩论说，食色是任何动物都有的本能，“难道狗性就是牛性，而牛性就是人性”？从历史的记载来看，孟子与告子的这番对论，决定了告子的观念亳无立脚之地。但后世依然有依附告子的观点来各抒已证的。我们这里暂且不论。

(12)、何者为善何者为恶，作为人类最基本三大价值观，真善美之一的善在哲学伦理学心理学上面的基本界定就有近千种。在浩如烟海的资料中我们惊讶的发现从儒家到基督教，中西方众多不同的文明对善的本质的追寻竟是如此惊人的一致。落实到一句话上，己所不欲，勿施于人。这就是我们常说的道德金律。自己不喜欢便不要强加给他人，我们从中发现了善的本质内核，尊重。对他人意志的基本尊重是整个人类社会对于善的共识的灵魂。各种文明框架体系内种类繁多的善无不遵循着尊重这一最为本质的属性。与之相应，恶的属性就是不尊重。回顾整个人类历史逐版罪恶，谋杀淫掠无不是对他人意志的践踏之上。

(13)、虽然人性本恶，但是人性当中还有最可贵的.一面，那就是不以人性本恶为耻!先哲们深知人性本恶，于是在法律上惩恶，在道德上扬善，指引着我们社会的前进方向。知道他，了解他，才能改造他。因为人性本恶，才会有孔子的“吾日三省吾身”，才会有我们今天一批又一批的道德楷模的树立，才会有公正的法律制裁，试问如果真的人性本善的话，那么我们又何必多此一举惩恶扬善呢?

(14)、与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

(15)、人类的生存是首要的。在生存面前，善也好，恶也罢，都变得一无是处，毫无意义。如果从历史上看，就拿战争来说吧，屠杀平民，肯定是会定义为恶的。那么，如果不能震慑住平民，放任自流，转过头来，就会突施冷箭，这种情况下，一味地善就等同于自杀自毁。

(16)、正方一辩：对方辩友，人性的善和恶刚才已经说过了，能够符合绝大多数人的根本利益的发展就是一种善，反之则是恶。而我们必须立足于人类整体的风貌来看。

(17)、既然承认人性不变，那么，几乎所有小说在某种程度上都可以抽离其写作的历史背景，将其放置在同一人性的水平线上观照。即佛斯特所说的，“将所有的小说家看成是同时在写他们的作品”。此种看法，最大限度地摒除一切与小说内容无关的因素，甚至连作者本人的人生经历也无视，仅仅关注小说本身。我们习惯了许多评论家，以作者的生平经历按图索骥，将其小说看作是其人生的某种反映或象征，而此种论调正是佛斯特最为反对的。诚然，无法否认作者的个人经验是小说创作的重要素材，但评论家舍弃小说本身，反而以作者生平为主对号入座，是否是一种本末倒置呢？

(18)、反方一辩：首先，婴儿的问题已经回答您第三遍了。您不忍苛责它不忍评判它不代表他不是有善也不是有恶，对不对？还请您告诉我无私是基因中的，还是自私？

(19)、儿童，是要主动去发现、探索、体验这个世界，才能得到真正的成长；而不是活在成人们无处不在的安排里。即使出错了、跌倒了、受伤了，也是成长所必须的一部分。没有这些，人终究学不会为自己的选择负责，也不可能真正成熟。

(20)、可见本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这世界带来什么呢？

4、人性本恶的论据和例证

(1)、用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。——《王霸》

(2)、反方二辩：对方辩友不是这样的，他一生追求道德正是说明他道德不是那么足，他想往更好的方向发展，您只需要告诉我人性是善和人性本善有区别么？二辩。

(3)、反方四辩：好，再请教您，在您方定义下人性有恶和人性本恶区别在哪？

(4)、人类的漫长的战争史。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到日寇在华北的细菌实验场，真可谓“残忍与贪婪齐飞，野心与暴力一色”，以往的人类历史可以说是交织着满足人类无限贪欲而展开的狼烟与铁血啊！

(5)、先从教育说起。自从文艺复兴起，尤其在十八世纪卢梭《爱弥儿》提倡“儿童应该被当做儿童教”以来，这种观点就开始流传全世界。儿童这一观念被创造出来，就成了学校课程安排、教育管理的依据。

(6)、“人之出、性本善”出此三大蒙学的《三字经》开首語，它千百年广泛流传，《三字经》包括文学历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，《三字经》开首提到“人之出、性本善”是说人一出生本身是善良的，天性基本上都相差不多。只是后来所处的环境不同、所受的教育不同，形成了巨大的差别！你不应该开场就拿《三字经》的经典说“人之出，性本恶”，没有依据！

(7)、正方二辩：人性本恶，为什么要相信教导我们的那个人呢？二辩。

(8)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的`自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

(9)、荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长)，成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。

(10)、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

(11)、荀况在教育上和着述上很有成就。在秦统一中国过程中起过重要作用的思想家韩非和政治家李斯，都是他的学生。今本《荀子》32篇除最后6篇一般认为是荀况门人所记外，其余各篇都是荀况的着述。

(12)、一个成熟的小说家至少有这样几个写作品质：强大的小说思维力；敏锐的叙述节奏感；自己的语言气息。

(13)、虽然我们说人性本善，我们向往美好，但是人的本性是和一些其他后天经过教化所获得的品格一样，是需要不断正面强化才能够得以维持的。但是当我们面对这个复杂多变的社会时，当我们面对一群口蜜腹剑的人的时候，我们想要坚持善良的心会动摇，因为我们不知道现在对我们友好的人到底有多少是真的对我们好，我们不能够信任每一个人，因为不是每一个人都值得我们信任。我们不想有害人之心，但是我们不能没有防人之心，因为我们也需要生存，也要学会保护自己。于是我们学会了穿上外衣，去伪装自己，去保护自己。因为我们学会伪装自己和保护自己的时候我们已经知道，社会是巨大的，我们是很渺小的，社会是我们难以预料的，我们必须要学会自己保护自己。

(14)、“人之初，性本善”。乍一看来，非常浅显，清楚明白。意思是说，人从出生开始，本性都是善良的。但当我们细究这句话时，却发现它其实包含了非常深刻的哲理。

(15)、你的父母、朋友、亲人等很多人的生活经历，这些都可以采访、搜集整理，从中找到合适写成小说的素材。如《最开心的事》《五月麦梢黄》《龙虎斗》《恐男症患者》《间歇性遗忘》等。

(16)、   《套中人》别里科夫。性格孤僻、谨小慎微，惧怕一切变革，担心变革会引起乱子，只想做一个符合现行制度标准的“守法”良民。他用自己的思想和行为辖制着周围的人。因循守旧、害怕和抗拒一切新事物新变革是别里科夫的人性本质。恐惧。小人物对新生事物不适应、不理解，甚至满怀恐惧，他们会在思想和行动上抗拒社会变革。很多时候，抵制新事物，拒绝变革是许多人的一个潜意识的行为，这是人们普遍存在的一个人性弱点，具有广泛的代表性。

(17)、反方二辩：有区别，所以您方不要给我方论证一个人接受教化之后他是一个怎样的人、他是什么样的性质来论证他本来是一个什么样的人，对不对，三辩。

(18)、适当地让孩子圈出自己觉得重要的成语和词组，在自己不会的成语和词组画下划线，在书的空白处写下阅读中自己的一些思考、一些想法。

(19)、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

(20)、他们通过糖果诱拐了一个幼儿，对他进行殴打凌虐，他们甚至搬起重大十公斤的废弃铁轨砸击幼儿的头部(造成头骨十处骨裂)，在他的左眼和脸上涂上乙烯颜料，逼迫孩子吃下他们偷来的电池，同时脱掉2岁孩子的鞋、袜、长裤及内裤，玩弄虐到他的生殖器(暴力翻弄他的生殖器包皮)，把电池插入幼儿的肛门，直到把幼儿弄死为止。

5、论证人性本恶的素材有哪些

(1)、孩子们的阅读技巧很难用一种方式展现出来，但是像这样把读过的文章展示出来，能够看到孩子们用彩色笔做了哪些标记，以及在文章中找到了哪些事实，孩子可以不断从中得到鼓励。

(2)、荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。

(3)、荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。

(4)、心理咨询室的案例。《我要去少林寺》《恐男症患者》等。

(5)、对人性问题的讨论，也是《荀子》一书的重要内容。荀子从“明于天人之分”的思想出发，在人性问题上主张“性”、“伪”之分，就是把人的自然属性与人的社会品质区分开来。他认为，“性”是与生俱来的原始质朴的自然属性，表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”等本能的物质需要，并不具有仁、义、礼、智的萌芽。因此，人的自然属性与人的礼义规范是格格不入的。如果顺从人的自然本性，任其发展，必然引起人们对有限的物质生活资料的争夺，导致强者害弱，众者暴寡，天下大乱。总之，人性恶而非善。孟轲讲人性善，是不对的。荀况又认为，必须对人的恶的自然属性加以改造，使之成为符合礼义规范的善的社会品质。这种善的社会品质是怎样形成的呢？他说：“人之性恶，其善者伪也。”所谓“伪”，是人为的意思，指人的社会品质不是先天具有的，而是由于文化环境影响，经过长期教化和学习而形成的。荀况十分重视教育学习对于改造“性”的作用，他指出：“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”不同民族的人，在初生之时声音一样，没有区别，但由于在成长过程中受到不同的教化，长大以后便具有不同的教养和习俗。可见教育学习对人性的改变起着决定性的作用。

(6)、欧•亨利在美国和世界文学史上占有重要位置,被称为现当代美国短篇小说的奠基人。通过这些不同的人性主题,欧亨利表达了自己对于人文、社会的鲜明观点,以及对于美好人性执着的追求,从而构成了其独特的人文关怀。以人性作为众多小说的主题，引起了人们广泛的共鸣，否则，以幽默为主要特色的“欧亨利风格”只能是搞笑和取乐，就不会有现在这样深远的影响。托多罗夫指出：文学是与人类生存有关的通向真理与道德的话语。

(7)、正方一辩：对方辩友，您看人性的本，这个就一定要看人性整体的风貌，如果我们剔除了人性的一部分来看人性的另一部分，这不是说我明明有女朋友，结果你说我没有女朋友我就是个光棍了呢？这不荒谬么？

(8)、欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》

(9)、如果说孟轲承继子思学说，形成了儒家正统派的话，那么荀况则猛烈抨击子思、孟轲，形成了儒家内部的反对派。荀况反对孟轲，不在于反对孟轲对人的重视和高扬，而在于对人的主体性的理解与孟轲不同。荀、孟分歧的基本点在于：孟轲对人的理解，重在发掘出人的内部世界——自我意识，从而确立人的主体性，再从人的内部世界拓展出人的外部世界——人对自然的主导、人与社会的联系。相反，荀况对人的理解，则重在肯定人的外部世界———人对自然的主导、人与社会的联系，从而确立人的主体性，再从人的外部世界入手来塑造人的内部世界———自我意识。简言之，孟轲是由“内圣”而“外王”，荀况则由“外王”而“内圣”。这种对人的理解的不同，导致了荀、孟在一系列问题上的分歧和对立，形成了荀况的独树一帜的人学体系。

(10)、君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

(11)、反方四辩：您没有回答我的问题么，人性有恶和人性本恶的差别在哪里？

(12)、严歌苓是著名旅美作家,在三十多年的文字生涯中,她创作了十部长篇、五十多部中短篇小说,以及电影剧本、人物传记等文学形式。严歌苓还用英文写作,尝试打开双语写作的空间。她的多部作品都在海内外华文文学研究界引起了广泛的关注和持续的热评。本文以严歌苓目前已经在国内出版(发表)的八九十年代小说为研究对象,对此作一个比较系统和全面的梳理和阐述。以严歌苓对人性的深刻关注、独到表现和宽容关怀为线索,分三部分展开论述。第一部分概述严歌苓的生活经历以及这种经历给她小说创作的影响。第二部分讨论严歌苓的关于“文革记忆”题材和新移民环境下的小说。对她八九十年代的中短篇小说进行文本细读,对“穗子的故事”系列侧重于总体上的把握,从穗子的成长和变化中感受到文革年代里可怕的成人世界对儿童心理摧残的过程和程度。“文革”青春小说,展现理想主义的青春激情和被扭曲压抑的人性在同一个时空内的纵横交织。为我们重现了那段荒唐而可笑的历史,突破意识形态的禁忌,从人性的高度对苦难与罪恶进行他审和自审。新移民小说中浓郁的边缘意识和情怀,表现异族间的爱恋;关注和探索异族间人性的共通之处;塑造西方弱势、边缘人物形象,体认他们的精神世界。第三部分“环球意识的叙述”主要从叙事视角、叙事人称、叙事时态、叙事声音(语气)等等。通过这些策略,严歌苓双向地批判东方(中国)、西方(美国)文化,指出各自的优势与缺陷。以严歌苓小说世界中人物成长、人事变迁、人性欲望、,加之小说使用的叙事艺术来论证严歌苓人性展示这个核心,是本文的中心观点,也是创新之处。《疼痛悲欢的人性展示——严歌苓小说论》

(13)、荀子(约公元前313年－公元前238年)，名况，字卿，华夏族(汉族)，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。

(14)、华语|(辩心雕龙)实战训练时，如何应对有些队员出现的厌战情绪？

(15)、反方三辩：对方辩友，您这个类比不当，如果您要拿知识我们要看婴儿和其他动物有什么区别。而我们今天讨论的只是想告诉您，它的本性里面没有尊重。

(16)、主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。——《君道》

(17)、反方二辩：好，我明白您的意思了，您的意思就是告诉我一个婴儿一生下来就知道往善的方向走，是不是这样，三辩。

(18)、反方三辩：对方辩友人性本恶不代表老师成长起来也是恶的，不像您不相信人。

(19)、反方四辩：问了两遍，您都不回答我的问题，我问的是人性有恶和人性本恶的差别在哪。是不是您也看到我们谈人性本恶是要去除后天外界来讲，看人性本源状态下是怎么样的呢？

(20)、荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。

(1)、他成长的社会环境中的善善恶恶，造就了他看待事物的标准，这才是第一义的。他是带着这个第一义，去读第二义的书本。第二义的书本世界，要发生作用，反要因第一义才能实现。

(2)、凡事行，有益于理者立之，无益于理者废之。——《儒效》

(3)、赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》

(4)、例如：从主覌上想置人于死地，进而剝夺他人的生命权。这种行為就恶行，令人不可饶恕。反之虽造成恶果，本身没有主覌恶念，其行為可被人谅解给予宽怨。

(5)、荀子(约公元前313－前238)，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之世人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。

(6)、君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。——《劝学》

(7)、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。由此看来，踮起脚尖虽然能让我们看得远，但终不如站在高处看得更远，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得远，那深邃的思想光芒才能够远照千秋万代。因此，要想看得远，必须站得高，有时不仅是一次踮起脚尖就可以的，需要不辞劳苦，甚至不妨尝试辛苦登高，或许更为有用。美好的景色要求我们踮起脚尖。——踮起脚尖

(8)、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

(9)、我们都在歌颂大地母亲孕育万物的同时对于落在自己身上的一点点灰尘也无法容忍，对于其他的事物也是抱着同样的态度。

(10)、在人性问题上，他提出“性恶论”，主张人性有“性”和“伪”两部分，性(本性)是恶的动物本能，伪(人为)是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响。

(11)、成年人之所以感受不到自身以外的保护力量，长期受不良情绪的影响而精神内耗，造成生命力过早的衰竭，主要是缺乏信仰。

(12)、孟子在论述性善论时，用了一个例子：当我们看见一个不认识的小孩跌落水井，我们一定会出手相救，说明恻隐之心人皆有之，人性本善。

(13)、言有召祸也，行有招辱也。君子慎其所立乎！——《劝学》

(14)、反方三辩：通常不会说他笨，说他不懂得学习知识。

(15)、正方三辩：所以我方就觉得因为什么都没有做，不能说他是一个恶人，今天你在......(铃响)

(16)、《西游记》一书中随处可见修持、菩提、元神、禅心等字样，蕴涵着浓重的佛教色彩，反而最不适合孩子阅读。

(17)、今日中国教育最大的弊端，就是孩子缺少自我成长的自由，他们的生命被家长、社会、学校的安排填塞得满满的，从来没有过自己。结果是，一批一批身体壮大、知识充满，而人格幼稚的“类人孩”被制造出来。

(18)、荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。

(19)、(部编版36)高中语文必修(上)作文素材15荀子与满分作文

(20)、当地时间6月30日，美国联邦调查局逮捕了涉嫌绑架中国访问学者章莹颖的一名27岁男子。根据调查中，和嫌犯沟通及透露的细节，执法部门确信：失踪北大女留学生章莹颖已经遇害死亡。嫌犯为章莹颖同校博士生。

(1)、生活似海，深广无边，吞吐万物，并不是每滴海水每个海湾都是小说，只有那些或大或小的浪花、或急或缓的潜流，亦或疯狂的海啸才是小说。一个小说家的本事，就是去寻找和发现那些浪花、潜流，或者海啸，并将它们用虚构的面孔讲述出来，这种寻找和发现的能力就是小说思维力。

(2)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，今天辩论双方就此提出各自观点，成就了一场精彩的辩论赛。

(3)、“人性本善还是人性本恶”是从古至今一直争论不休的话题，下面是我搜集整理的人性本善还是人性本恶辩论赛材料，欢迎阅读。人性本善还是人性本恶辩论赛材料一谢谢大家。我们先来回顾一下刚才的质询环节，在我们问“大禹治水三过家门而不入是为何?”的时候对方辩友回答说那是因为大禹心系天下，为了治水可以把家庭放在一边，还说大禹这种人是非常少的，因为少而且崇高才为人敬仰，但是这种做法不具备普遍性，不是人的本性。但是我想说的不是这个，我想说的是对方辩友为什么不说大禹是因为没带钥匙或者是因为没有治水成功而妻子不让他回家住呢?今天没有任何证据证明大禹三过家门而不入和对方辩友解释的是一个原因。但是对方辩友很愿意把大禹三过家门而不入的这种行为看成是有好的动机的行为，当然我们也一样，愿意把他往好的方面想，因为大禹是公众人物，而且在我们心中形象又是那么美好，我们很愿意把他的一切都想象是好的，包括他为什么不进家门的原因，这也是我们本性当中善良的一个地方。

(4)、欲观千岁，则数今日；欲知亿万，则审一二……以近知远，以一知万，以微知明。——《非相》

(5)、少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。——《仲尼》

(6)、在《荀子》一书中，荀况对人与自然的关系的思考占有相当重要的地位，形成了“明于天人之分”、“制天命而用之”的天人观。荀况指出“天”就是客观存在的自然界，自然界按其固有的客观规律运动变化。他认为，天与人、自然与社会有不同的职能。同时，荀况又强调，人虽然不能把自己的意志和目的强加于自然界，但并不意味着人在自然界面前是无能为力的。他提出了“制天命而用之”的思想，认为与其崇拜天、歌颂天，不如像畜养万物那样将天驯服；与其顺从天、歌颂天，不如掌握自然规律而使之为人类造福。

(7)、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荣辱》

(8)、什么是“坏书”？世上的书千差万别，世上的孩子千差万别，你的蜜糖，也许是他人的毒药；你的毒草，也许是别人的鲜花。

(9)、荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

(10)、“鸟为食亡、人为财亡”，“人不为己,天诛地灭”，世界上的一切不是决对的，你可真有点断章起意了，龙生九种各有不同，在不同的环境下，接受不同的思想意识，错和对、恶和善本身就是对行事处物的一种理解，加上是非的区别能力走向极端，但不能以概而论。人毕竟是高灵性的物种，有错大多还是善恶有分的，不能和不开智的鸟类相提并论！

(11)、荀子的文章，虽朴实无华却耐人回味。文章开篇即开宗明义地讲出核心观点，鲜明果断。然后广泛用喻，文字浅显易懂却含义深切，自然而然就得出了结论。

(12)、梳理完几个基本概念后，人性本恶的结论就浮出水面了。但对人类本质的思考，当然应该倾听一下历史上最深刻的思想家们的说法。我们又一次惊讶的发现从东方文明到西方文明、从孔孟老庄到诸子百家，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，几乎所有的思想体系里都从未有过人性本善的论述。当然唯一提过人性本善的是儒家。可他们是怎么论证的呢？有人问孟子说，说有人自私自利没有感情为什么呢？孟子的回答超简单，他们啊禽兽也。原来本恶的就都不是人了。而孔子的诸多名言克己复礼，曾子也说三省吾身，无不流露出对人性中恶的本性的时刻警醒。若人性真的本善，为何克己，复己不就好了么？直到儒学大家荀子直抒胸臆，人之初，性本恶。在完全独立的时空中，各大文明探索出来的结论竟然如此惊人的一致，足以证明我方观点，人性本恶。

(13)、正方二辩：所以您方也看到了，今天人性是本恶的，那大家都恶，那为什么要老师传道授业解惑呢？所以这个时候。。。。(时间到)

(14)、划出关键词汇；用所读的文章来回答给出的问题；

(15)、   《变色龙》奥楚蔑洛夫。专横跋扈、欺下媚上、见风使舵的警官。对下属、对百性表现出的是专横跋扈、趾高气扬；而对达官贵人有关的人，甚至是狗却是阿谀拍马、一味奉承；更有甚者，他在说出许多令人难以启齿的语言时，竟然是脸不变色心不跳的常态，由此更突出了这一人物丑恶的嘴脸和卑劣的灵魂。趋炎附势、攀附权贵这一广泛存在的人性弱点淋漓尽致地体现在读者面前。

(16)、正方二辩：对方辩友，您也看到了不能因为它没有学到知识就说它笨，为什么因为它没有学习尊重，就说他不尊重别人。二辩。