一、李翱上言

1、教课书都是鱼网式的，虽则能有纲有领，但是中间尽是空穴。就是因为它纪叙史事虽然也能有头有尾，却忽略了中间经过情形的缘故。所以读历史教本，好像乘火车一样，从起点到终点，时间固很快，但是沿途的一切情形，都只是一瞥而过，没有得确切的真相。所以我们研究历史，最好还是看《纪事本末》《通鉴》《易知录》等，较为有用。能够得看他的一切经过情形，方不至有所误会。(《历史之知识》)

2、以此悟人生处世之道，虽乏勇猛精进之气概，倒也能历练出一种适应变化的能力和一种为人处事的平和心态。也许赵孟頫就是看中了这首诗的这一点，甚或他一直以此引导着自己的人生，所以他信手拈来，为“中庭老”创作了这件行书作品。

3、王通对“天命”只能说“天人相与之际，甚可畏也，故君子备之”，他只能期望做个即人事而畏命的君子。而李翱发挥“尽性命之道”的思想，命的问题可以通过主体的性与天道合的方式来解决，所以他有信心探索“人之所以为圣人”，追求复性成圣。到张载时，有了性即天道的本体论依据，“天命”问题完全转变为“性命”问题，所以他更有信心提出更具超越精神的“四为”说，这便具有了理学家的圣人气象。

4、冬，十月，壬戊，容管奏安南贼杨清陷都护府，杀都护李象古及妻子、官属、部曲千馀人。象古，道古之兄也，以贪纵苛刻失众心。清世为蛮酋，象古召为牙将，清郁郁不得志。象古命清将兵三千讨黄洞蛮，清因人心怨怒，引兵夜还，袭府城，陷之。初，蛮贼黄少卿，自贞元以来数反覆，桂管观察使裴行立、容管经略使阳旻欲徼幸立功，争请讨之，上从之。岭南节度使孔戣屡谏曰：“此禽兽耳，但可自计利害，不足与论是非。”上不听，大发江、湖兵会容、桂二管入讨，士卒被瘴疠，死者不可胜计。安南乘之，遂杀都护。行立、旻竟无功，二管凋弊，惟戣所部晏然。

5、宪宗之末，回鹘遣合达干来求婚尤切，宪宗许之。三月，癸卯朔，遣合达干归国。

6、在广阔的青天之上飘浮的是纯净的白云，在狭小的瓶颈里装的是纯净的海水，无论在青天之上的云，还是瓶颈中的水，唯一不变的是它们纯净的颜色。是说让人保持淡泊名利的境界和善良。还有一个。不必去计较云将变成水，或是水会变回云，是云就以云的立场在天空逍遥，是水就医睡的立场安逸自在。

7、感人的力量并不在文字表面上的“剑拔弩张”。譬如酒，有上口极猛的，也有上口温醇的。上口极猛者，当时若甚有“力”，可是后来亦不过如此。上口温醇者则不然，喝时不觉得它的“力”，过后发作起来，真正醉得死人！真正有力的文艺作品，应该是上口温醇的酒。题材只是平易的故事，然而蕴含着充实的内容，是从不知不觉中去感动了人，去教训了人；文字只是流利显明，没有“惊人之笔”，也没有转弯抹角的结构，然而给了读者很深而且持久的印象。(《力的表现》)

8、我来问道无余说，云在青天水在瓶。

9、作者：李翱上岁童子，二十受戒。君王不朝，父母不拜。口称贫道，有钱放债。量决十下，牒出东界。

10、复性的方法是“视听言行，循礼而动”，做到“忘嗜欲而归性命之道”，使自己的心身在“弗思弗虑”中达到“清明”、“至诚”的境界。李翺作《复性书》三篇，论述“性命之源”等问题，主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，其思想为后来道学的发展奠定了基础。

11、李翱性格耿直，议论无所避忌。权贵虽“重其学”，而“恶其激讦”，因此，“仕不得显官”。谏议大夫李景俭一度“举翱自代”，后因李景俭贬黜，李翱降任朗州刺史。后李景俭复职，才被召为礼部郎中。重振朝纲的抱负无法实现，他郁愤无处发泄，便去见宰相李逢吉，当面指责他的过失，并提出自己告病回乡。李逢吉并末计较李翱的言行，还上奏让李翱担任庐州刺史。

12、成德军始奏王承宗薨。乙酉，徙田弘正为成德节度使，以王承元为义成节度使，刘悟为昭义节度使，李愬为魏博节度使。又以左金吾将军田布为河阳节度使。

13、而人之所以会有各种不确定性的遭遇，是因为“情者，性之动也，百姓溺之而不知其本者也”，邪情会遮蔽人的本性，从而使人有不确定的遭遇。因此，李翱认为人只有通过“复性”，去除情欲的遮蔽而恢复人的本性，即“尽性命之道”，才能消除人生中的不确定因素。

14、李翱有一次去拜访药山唯俨禅师，但是唯俨禅师却只顾看经书，完全不搭理李翱。旁边的小和尚有点着急了，小声提醒唯俨禅师：“师父啊，刺史大人来拜访你了。”但是唯俨禅师依旧不闻不问，安如泰山。

15、李翱有《赠药山高僧惟俨二首》，是好绝句，其中之一道：“选得幽居惬野情，终年天送亦天迎。有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。”诗写幽居，可是末句直上孤峰，披云长啸，一声追月，却清凌无限，有激越之情在。看来李翱也当是不羁之人。他的《拜禹歌》道：“惟天地之无穷兮，哀生人之常勤。往者吾弗及兮，来者吾弗闻。已而，已而。”自是陈子昂《登幽州台歌》的翻版。“已而，已而”之叹，比陈子昂的“独怆然而涕下”，更多了些无可奈何之感。李翱所处的中唐，李唐王朝已经过去了初唐开国时的勃勃生气，走下坡路了。诗人的情绪，不能不受一朝气象的影响。大唐气象，无可奈何地去了。

16、丙戌，册回鹘嗣君为登啰羽录没密施句主毘伽崇德可汗。

17、方云禅画李翱练得身形似鹤形

18、相信千年后这首诗也将重放光彩，让人拍案叫绝，赢得大家的喜爱。

19、心始虚明则是对李翱“物至之时，其心昭昭然明辨焉”更进一步的解释。

20、那么，个体如何在世界无限的不确定因素中安身立命呢？相对个体此在关联着的无数不确定因素而言，个体的此在本身却是确定的，个体每时每刻的活动是确定的，这每时每刻的确定性构成了个体一生的确定性存在。

二、李翱上言文言文翻译

1、朋友们，你们还知道哪些不知名的好诗好词呢？欢迎留言哦。

2、《宋史·张载传》言“以为知人而不知天，求为贤人而不求圣人，此秦汉以来学者大弊也。”王通、李翱和张载的命论是此说的绝好诠释。王通对命的问题思考立足于尽人事，而不能从理论层面论证人事与天的关系，这也许就是典型的知人而不知天。汉晋诸儒多在宇宙生成论和人副天数式的比附中来论证天人关系，难以从超越的哲学理论层面沟通天人。

3、穷有极致的文义，探究的词义。穷也可以训为探究。但是据此将格递训为穷是有问题的，词义可以递训，但是词义却不能递训到文义。即使格可以递训为穷，此处的格也应该是极致的意思而不应该是探究的意思。

4、人要超越见闻之知达到德性所知，心能体天下之物而不遗，物我无外就是大其心。大其心就是我与万物以诚感通，万物于我不思而得。张载强调诚在物我感通中的关键作用。诚对治气质之情伪，只有以诚相感才能克服气质之性的邪妄影响而使人反归天地之性，由尽人性到尽物性。此是由诚而尽性的工夫。

5、壬戌，田弘正捷奏至。乙丑，命户部侍郎杨于陵为淄青宣抚使。己巳，李师道首函至。自广德以来，垂六十年，籓镇跋扈河南、北三十馀州，自除官吏，不供贡赋，至是尽遵朝廷约束。上命杨于陵分李师道地，于陵按图籍，视土地远迩，计士马众寡，校仓库虚实，分为三道，使之适均：以郓、曹、濮为一道，淄、清、齐、登、莱为一道，兗、海、沂、密为一道，上从之。

6、怀孕初期的腹痛有很多原因,有一部分是正常的生理现象,一般生理性腹痛不是很严重,发作时间也很短暂。主要是因为怀孕后子宫变大,子宫韧带受到牵扯导致的,一般不会影响日常生活。腹痛为职业不固定。如果经过检查并没有器质性疾病,那么根本也不用治疗。怀孕初期腹痛常见于：先兆流产：先兆流产的患者可以出现腹痛,有时候还会见红。宫外孕的患者一般也会有腹痛,但是大多数是一侧腹痛,另外也会有不规则的阴道出血。器质性疾病,卵巢囊肿,子宫肌瘤的患者如果症状比较严重,并且持续时间比较长,同时伴有出血的话一定要尽早就诊。，希望我的回答对你有帮助，有帮助请给我好评，祝好孕~。

7、翔螭岂作汉武驾，神娥徒降燕昭庭。

8、悟素与李文会善，既得郓州，使召之，未至。闻将移镇，昈、存谋曰：“文会佞人，败乱淄青一道，灭李司空之族，万人所共仇也！不乘此际诛之，田相公至，务施宽大，将何以雪三齐之愤怨乎！”乃诈为悟帖，遣使即文会所至，取其首以来。使者遇文会于丰齐驿，斩之。比还，悟及昈、存已去，无所复命矣。文会二子，一亡去，一死于狱，家赀悉为人所掠，田宅没官。

9、试问邻公可相传，一言许肯更无难。数篇奇怪文入手，

10、这首诗其实有个背景故事，根据古籍记载。

11、东汉郑玄对格物致知做如下解释：

12、是时上方酣宴，不留意天下之务，崔植、杜元颖无远略，不知安危大体，苟崇重弘靖，惟割瀛、莫二州，以士玫领之，自馀皆统于弘靖。硃克融等久羁旅京师，至假丐衣食，日诣中书求官，植、元颖不之省。及除弘靖幽州，勒克融辈归本军驱使，克融辈皆愤怨。

13、上见夏州观察判官柳公权书迹，爱之。辛酉，以公权为右拾遗、翰林侍书学士。上问公权：“卿书何能如是之善？”对曰：“用笔在心，心正则笔正。”上默然改容，知其以笔谏也。公权，公绰之弟也。

14、李翱写过一篇《命解》，认为命是客观存在的，人不能妄图富贵之命。当时，有两个学生发生争执。，一个说：“贵与富，在我而已。以智求之则得之，不求则不得也，何命之为哉？”另一个说：“不然，求之有不得者，有不求而得之者，是皆命也。人事何为？”李翱认为：“是皆陷人于不善之言也。以智而求之者，盗耕人之田者也；皆以为命者，弗耕而望收者也。吾无取焉尔。”这就是说，命是禄荣富贵，如果靠投机取巧去牟取富贵，君子不齿。他又说：“如取之不循其方，用之不由其道，虽一饭之细也，犹不可受。”。

15、一般情形下，面对浩瀚的史料，如果研究者提出的“问题”不同，思考问题和看材料的取向就不同，支持其解决“问题”之论证的依据也不必同，则史料的选择和排比都可能出现很大的差异。故“提问”往往具有引导性，通常也就决定了对史料的选择和排比，以及后面的论述和论证。这就不仅要看作者的表述能力，更要视表述对象而定。

16、上将幸华清宫，戊午，宰相率两省供奉官诣延英门，三上表世谏，且言：“如此，臣辈当扈从。”求面对，皆不听。谏官伏门下，至暮，乃退。己未，未明，上自复道出城，幸华清宫，独公主、驸马、中尉、神策六军使帅禁兵千馀人扈从，晡时还宫。

17、●孔子哲学思想梳理(上)

18、大学中明确的指出致知在格物，而非格物在致知。但尽管如此郑玄作为一代经学大师，他对于格物致知的训释对后世影响深远。尤其是“格，来也，物，犹事也”基本奠定了后世对格物致知训释的框架。

19、惟餐白石过白日，拟骑青竹上青冥。

20、其实这首诗的作者是唐代诗人李翱，李翱曾经跟随唐代大诗人韩愈学习古文，在当年也是名噪一时。

三、李翱的诗词

1、李翱的对格物训释影响了后来司马光和张载对格物的训释。

2、是月，吐蕃节度论三摩等将十五万众围盐州，党项亦发兵助之。刺史李文悦竭力拒守，凡二十七日，吐蕃不能克。灵武牙将史奉敬言于朔方节度使杜叔良，请兵三千，赍三十日粮，深入吐蕃以解盐州之围。叔良以二千五百人与之。奉敬行旬馀，无声问，朔方人以为俱没矣。无何，奉敬自它道出吐蕃背，吐蕃大惊，溃去。奉敬奋击，大破，不可胜计。奉敬与凤翔将野诗良浦、泾原将郝玼以勇著名于边，吐蕃惮之。

3、大家好，我是真游泳的猫。

4、戊寅，宣武节度使韩弘始入朝，上待之甚厚。弘献马三千，绢五千，杂缯三万，金银器千，而汴之库厩尚有钱百馀万缗，绢百馀万匹，马七千匹，粮三百万斛。

5、闰月，丙午，穆宗即位于太极殿东序。是日，召翰林学士段文昌等及兵部郎中薛放、驾部员外郎丁公著对于思政殿。放，戎之弟；公著，苏州人；皆太子侍读也。上未听政，放、公著常侍禁中，参预机密，上欲以为相，二人固辞。

6、张载不否定人生中有不确定性的因素存在，但他更强调以根源于生化本体的天地之性变化气质，以根源于价值本体的道德理性之德命来主导不确定性的气命。也就是通过“天人合一”来解决命的问题。

7、贞元十四年(798年)，进士及第，授校书郎，迁京兆司录参军。元和初年，历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中。得到宰相李逢吉举荐，出任庐州刺史。唐文宗即位，授谏议大夫、中书舍人，举荐柏耆不当，降任少府少监，外任为郑桂潭襄四州刺史、检校户部尚书、山南东道节度使。

8、此关于纲领和空穴，或本朱子所说：“读书先须看大纲，又看几多间架。”就像看屋子，“先看他大纲，次看几多间，间内又有小间，然后方得贯通”(《朱子语类·中庸一》)。无论如何，陈、柳二位都不甚赞同快速直达的取向。以朱子的术语言，便是不欣赏只有大纲而无间架。柳先生显然主张坐火车也不妨下来看看沿途风景，了解“一切经过情形”。这和游园有些相近，陈衍便曾以园林布置喻做诗，以为：

9、“气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而无形……盈天地之间者，法象而已；文理之察，非离不相睹也。方其形也，有以知幽之因；方其不形也，有以知明之故。”明是天地之气聚散变化的形象表现，天地之间事物不明则幽而不可见。人在渐久实践中能做到时措之宜就可以认识掌握天地事物之明，即掌握天地事物变化之理。此是由明而穷理的工夫。

10、辛未，工部侍郎、同平章事程异薨。

11、裴度纂述蔡、郓用兵以来上之忧勤机略，因侍宴献之，请内印出付史官。上曰：“如此，似出朕志，非所欲也。”弗许。

12、格物者，非是要穷尽天下之物。

13、而最后这首诗的落脚点放在了“我诗君骨总灰尘”上，表达了一种自负后的自伤自怜，就算这诗写得再好，也不过灰尘罢了，千年后又有谁人知呢？

14、唐宋命论从“天命论”到“性命论”的演变，实质是对天人关系认识的演变，天的形象和内涵不断被性理化，人的形象和内涵不断心性化，人的地位由经验性的道德伦理实践之证实不断内化为先验性的心性主体之确证，天和人在性理上实现了本体论和工夫论上的无碍沟通。作为天人之际的命，在既有不确定性内涵的基础上又被诠释出确定性的性命内涵。唐宋命论的演变，深刻体现出儒家的人文理性精神。

15、李翱上奏，说：“平定祸乱依靠武力，开创太平大业则依靠文治和贤德。现在，皇上既然已经用武力平定天下，不如接着革除弊政，恢复高祖、太宗创立的传统制度，任用忠心正直的人士而不随便怀疑，摒斥奸邪佞幸的小人并且不再亲近他们；改革赋税制度，将以往收钱币改为交纳实物；禁绝地方官吏向朝廷奉献钱物，减免百姓的租税；加强边防，抵抗边境戎狄的侵犯；经常访求待制官员，倾听他们的意见，以使下情上达。以上六条，是朝廷大政的根本之道，也是达到太平盛世的主要途径。”

16、有时直上孤峰顶，月下披云啸一声。

17、十芒生药笥，七焰发丹炉。

18、秋苔经古径，萚叶满疏丛。

19、他们聚焦于历史性的经学研究，着力于儒学与政统联系的制度化建设，历史性的实用理性思维规限了哲学性的超越思维发挥，这也许就是“知人而不知天”的原因。“知人而不知天”的结果是在面对命的问题时，只能归结于不可掌握的天。

20、如今品味这首诗，虽然称不上第一流的名作，却也是情真意切。我们能从这首不出名的好诗中体悟到一个年过半百的诗人的人生感叹，也足够让我们拍案叫绝了。

四、与李翱书翻译

1、门下侍郎、同平章事萧俛，介洁疾恶，为相，重惜官职，少所引拔。西川节度使王播大修贡奉，且以赂结宦官，求为相，段文昌复左右之。诏征播诣京师。俛屡于延英力争，言：“播纤邪，物论沸腾，不可以污台司。”上不听，俛遂辞位。己未，播至京师。壬戌，俛罢为右仆射。俛固辞仆射，二月，癸酉，改吏部尚书。

2、既诠众妙理，聊畅远游情。纵心驰贝阙，怡神想玉京。

3、程朱理学和陆王心学均以格物为起点构建了理学和心学的哲学框架。虽然从传统经学的观点而言，两派对格物的解释都存在着一定的漏洞和弊端，但是从思想而言已经不那么重要了。

4、起居舍人裴潾上言，以为：“除天下之害者受天下之利，同天下之乐者飨天下之福，自黄帝至于文、武，享国寿考，皆用此道也。自去岁以来，所在多荐方士，转相汲引，其数浸繁。借令天下真有神仙，彼必深潜岩壑，惟畏人知。凡候伺权贵之门，以大言自衒奇技惊众者，皆不轨徇利之人，岂可信其说而饵其药邪！夫药以愈疾，非朝夕常饵之物。况金石酷烈有毒，又益以火气，殆非人五藏之所能胜也。古者君饮药，臣先尝之，乞令献药者先自饵一年，则真伪自可辨矣。”上怒，十一月，己亥，贬潾江陵令。

5、安南都护桂仲武至安南，杨清拒境不纳。清用刑惨虐，其党离心。仲武遣人说其酋豪，数月间，降者相继，得兵七千馀人。朝廷以仲武为逗遛，甲午，以桂管观察使裴行立为安南都护。乙未，以太仆卿杜式方为桂管观察使。丙申，贬仲武为安州刺史。

6、这是苏轼的《题沈君琴》，全诗如：若言琴上有琴声放在匣中何不鸣若言声在指头上何不于君指上听意思:如果琴上有声音,放在箱中为何不响;那如果声音是从手指上发出,为什么人们不在手指上听呢?生动而又极富哲理的讲述了这个道理:美妙的琴声既不在琴上,也不在手指上,而在于手指与琴之间的配合．

7、春，正月，辛丑，上祀圆丘。赦天下，改元。河北诸道各令均定两税。

8、仙道多因迷路得，莫将心事问樵翁。华阳道者(唐)张蠙华阳洞里持真经，心嫌来客风尘腥。

9、及至用铅还不用。或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。

10、李翱是唐德宗贞元年间进士，曾历任国子博士、史馆修撰、考功员外郎、礼部郎中、中书舍人、桂州刺史、山南东道节度使等职。他曾从韩愈学古文，协助韩愈推进古文运动，两人关系在师友之间。李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”(《李文公集·帝王所尚问》)。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准。

11、如果说个体的此在每时每刻都关联着无数的不确定因素，个体越是对不确定性因素予以注意，越会陷入不确定性的洪流而助长精神意志的无力感，个体就会失去安身立命的确定性根基而放任自流。

12、但是具体让你解释什么意思，可能你一下子又解释不出来。这大概是陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”的意思。

13、中书舍人武儒衡，有气节，好直言，上器之，顾待甚渥，人皆言其且入相。令狐楚忌之，思有以沮之者，乃荐山南东道节度推官狄兼谟才行。癸亥，擢兼谟左拾遗内供奉。兼谟，仁杰之族曾孙也。楚自草制辞，盛言“天后窃位，奸臣擅权，赖仁杰保佑中宗，克复明辟。”儒衡泣诉于上，且言：“臣曾祖平在天后朝，辞荣终老。”上由是楚楚之为人。

14、这段话原在上引说出行一段前面，园林布置是基于观赏的需要，故游园亦与出行相通。以游园的心态行路，自不妨遇人立谈少顷，逢景枉道一观。

15、三月，戊子，以华州刺史马总为郓、曹、濮等州节度使。己丑，以义成节度使薛平为平卢节度、淄、青、齐、登、莱等州观察使。以淄青四面行营供军使王遂为沂、海、兗、密等州观察使。

16、朱子曾说：“凡读书且须从一条正路直去，四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要方子。”若“看书不由直路，只管枝蔓，便于本意不亲切”。不过，他老人家又说：“学者观书，不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。”看文字“须是周匝，看得四通八达、无些窒碍，方有进益”(均《朱子语类·读书法下》)。这便有些像飞跃式的含蓄，周全而不易拿捏。

17、李翱在儒学方面的最大贡献，就在于试图重建儒家的心性理论，其《复性书》三篇融合老子、道家复性论为宋代理学家谈心性开了先河，《复性书》三篇，上篇总论“性情”及圣人之关系，中篇言如何修养成圣的方法路径，下篇勉励人们进行修养的努力。

18、指导意见：醋不但是调味佳品，而且具有良好的美容作用。这是因为醋的主要成分是醋酸，它有很强的杀菌作用，对皮肤、头发能起到很好的保护作用。另外，醋还含有丰富的钙、氨基酸、维生素B、乳酸、葡萄酸、琥珀酸、糖分、甘油、醛类化合物以及一些盐类，这些成分对皮肤极其有用。用加醋的水洗皮肤，能使皮肤吸收到一些十分需要的营养素，从而起到松软皮肤、增强皮肤活力的作用。所以，用醋美容已在全世界引起重视。把醋和盐用水溶解，比例是大概水：白醋：盐＝9：3：用调好的混合液把毛巾润湿，擦在脸上，早晚各一次，(如果要多擦个一两次也没问题啦)，效果不错哦，而且见效很快，皮肤会变白，痘痘也会不见了。

19、这一句话使得李翱为之所动，遂转身礼拜，并问道："什么是道？"药山禅师伸出手指，指上指下，然后问："懂吗？"李翱说道："不懂。"药山解释说："云在青天，水在瓶！"

20、或命馀杭酒，时听洛滨笙。风衢通阆苑，星使下层城。

五、虽不敢望李翱

1、李翱认为，人如果要成为圣人，就必须回归到自己的本来状态，而回归到本来状态的基本途径就是“复性”。所谓“复性”，就是恢复本性、善性，成为圣人。性是本来就有的，所以复性只是本性的再发现，而不是本性的新发生。李翱的复性说虽然以孟子以来的儒家心性理论为基础，但同时也受到了佛教心性学说的影响。李翱复性说的出现，标志着儒家学说已经开始自觉地从理论思维模式的深层方面吸收利用佛教思想的养分来充实自己。宋代的儒家学者便沿着这一路径，广泛利用佛、道二教的理论思维模式解释儒家学说的各种问题，终于使寂迷了几百年的儒家学说重新振兴了起来。

2、孔夫子早就说过：“言之不文，行而不远。”对于文字作品来说，表述的重要是不言而喻的。李翱便注意到，西汉皇帝除高祖等两三人外，“不皆明于东汉明、章两帝。而前汉事迹，灼然传在人口”，都因为司马迁、班固“叙述高简”，故“学者悦而习焉”。而《后汉书》《三国志》等，学者便不常温习。故“温习者事迹彰，而罕读者事迹晦。读之疏数，在词之高下”(《答皇甫湜书》)。

3、郑玄将物训为事，而非说文中的万物，这也代表了在郑玄眼中善物和恶物，演变成了善事和恶事。物为自然层面，事则含有了人伦层面的含义。从郑玄开始格物中就已经开始包含了道德层面的取向。而“物，犹事也”也开启了后人对于物的训释，继而影响着对格的训释。

4、壬子，盐铁使王播奏：约榷茶额，每百钱加税五十。右拾遗李珏等上疏，以为“榷茶近起贞元多事之际，今天下无虞，所宜宽横敛之目，而更增之，百姓何时当得息肩！”不从。

5、他认为《易》中蕴含着“知命”的道理。虽然王通没有进一步详细阐发如何穷理尽性，但极具思想史意义的是他指明了论命的经典依据和方向，之后的李翱和张载典型地沿着此方向来阐发命论。

6、之所以选这三位思想家，因为他们的命论不仅在思想理路上有联系，在事实上也确有关系。王通是唐前期儒学的开启者；李翱是唐宋思想文化转变的典型人物，在著作中明确提及王通；张载是北宋理学的奠基人，在北宋五子中只有他提及李翱。此三人的命论有同有异，具有很强的内在联系性，在唐宋命论演变中颇具代表性。

7、(本文选自作者的《李白的选择》一书)

8、格有至的词义，至有极致的文义。格递训为极致没问题。

9、禅师用手向上一指，又向下一指，问：“会么？”李翱答：“不会。”禅师曰：“云在青天水在瓶。”李翱似有所得，进偈诗一首，就是赵孟頫所录的这首七绝。

10、十一月，癸卯，遣谏议大夫郑覃诣镇州宣慰，赐钱一百万缗以赏将士。王承元既请朝命，诸将及邻道争以故事劝之，承元皆不听。及移镇义成，将士喧哗不受命，承元与柏耆召诸将以诏旨谕之，诸将号哭不从。承元出家财以散之，择其有劳者擢之，谓曰：“诸公以先代之故，不欲承元去，此意甚厚。然使承元违天子之诏，其罪大矣。昔李师道之未败也，朝廷尝赦其罪，师道欲行，诸将固留之。其后杀师道者亦诸将也。诸将勿使承元为师道，则幸矣。”因涕泣不自胜，且拜之。十将李寂等十馀人固留承元，承元斩以徇，军中乃定。丁未，承元赴滑州。将吏或以镇州器用财货行，承元悉命留之。

11、庚辰，西川奏南诏二万人入界，请讨吐蕃。

12、吕温的内心里自有苦楚和哀伤。他《和恭听晓笼中山鹊》,“惊晓一闻处，伤春千里心”，不是心有大哀伤，不会如此惊晓伤春，山鹊一啼，千里悲情。进士及第，本是万千举子跃登龙门梦寐一求的大喜事，吕温《及第后答潼关主人》，却郁郁不解，道出了这样的心曲：“一沾太常第，十过潼关门。志力且虚弃，功名谁复论。”这是想起了寒窗苦读的十年酸辛吧。好像付出与获得相较，不能相抵了，功名利禄与所付出的心力相比，值不得提起了。

13、李翱(áo)自幼“勤于儒学，博雅好古”，写文章注重气质。25岁时，在汴州与韩愈相识。从此，追随韩愈，勤奋好学，博学有才，并娶韩愈侄女为妻。他与韩愈经常在一起，谈文论学，写作古文，维护儒道，反对佛老，发表文学主见，积极倡导古文运动。德宗贞元十四年(798)，李翱中进士第，初任授书郞，后三迁至京兆府司录参军。宪宗元和初年，转国子博士、史馆修撰。主张“指事载功，则贤不肖易见”；然后“可以传言后世”的治史观点。唐宪宗元和十五年(820)，李翱任考功员外郎，并兼史职。《吴中先贤谱》苏文编绘

14、人生如戏，戏如人生！每个人都在演绎属于自己的故事。在看书和学习的过程中，总能看到些故事，让人拍案叫绝、醍醐灌顶、发人深省、催人奋进，久久难以忘怀，在投资的路上时刻给我警醒。现在分享给大家，如果能有点帮助，则善莫大焉！

15、李翱一生崇儒排佛，认为孔子是“圣人之大者也”。主张人们的言行都应以儒家的“中道”为标准，说：“出言居乎中者，圣人之文也；倚乎中者，希圣人之文也；近乎中者，贤人之文也；背而走者，盖庸人之文也。”