人性本善是谁说的(前20句)

1、要不然要断言属于原因的那种东西存在，就必须对它作独立的证明，而不能只列举一些想当然的现象，说这些现象就是原因的结果，这显然是一种朴素的认识方法。

2、这种论证水平，已经上升到以严密著称的数学层面，很难驳斥。

3、社会地位的高低，社会财富的多少都不能代表道德水准有多高，必须得用制度约束，也就是“他律治国”。

4、人在小时候没有同情心，这是霸凌发生的原因之一——小朋友会以捻死蚂蚁、虐杀昆虫取乐，等到稍大一些才会觉得无聊且残忍。

5、善恶往往与自私或无私的概念相关。因为人本性自我，在与他人发生联系之时，自我再前进一步，为了自己的利益不惜伤害他人，自我就变成了自私，中性的自我就成了恶性的自私。如果自我扩大范围，为了他人的利益放弃自身利益，自我就变成了无私，中性的自我就成了善性的无私。

6、什么是事实判断？就是性善比性恶更好，但是人性本恶是事实不能否认；什么是价值判断？就是人性本恶，而且性恶比性善更好。《韩非子》，就是这么一个逻辑。我是绝对不会接受这样的“性恶论”的。

7、因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。扩展资料荀子论性恶：

8、而秩序的基础，本质上是一种力量的平衡，而非单靠美好的愿望和幻想能达成的。秩序是不同利益主体进行博弈之后形成力量的均衡，正所谓，从来就没有救世主，人想要得到的，都要靠自己的力量来争取。在各方利益主体对利益的追逐斗争中，形成了现代文明社会。

9、再后来，生产力发展了，人口增加了，多余的食物可以支撑一部分人不事生产，成为专事杀伐掠夺的战斗部落，这部分人渐渐成了新的利益群体，对其余部落和本部落的非管理人员实行统治，只在其同伙内部讲道德，这就出现了奴隶社会，由于食物的增多，战俘作为奴隶的价值超过了作为食物的价值，所以又有了不吃人的道德(但在任何大饥荒等极端环境中，人吃人又出现了)；

10、再比如影片结束在探监的时候，镜头来回切换，两人通过玻璃的反射始终出现在画面上，不发一言的两人情绪起伏。在这里结束的时候，那么就是一个《毕业生》式的结局——故事迎来了上扬的结局，但在上扬之后，又陷入无边无际的迷茫之中，从情绪上很像班和伊莲逃上公交车后从狂喜到平静再到迷茫的转变，此时那首经典的《TheSoundofSilence寂静之声》响起，也不失为经典。

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12、摘要：以孟子和荀子为代表，儒家的性善论和性恶论在两个完全不同的路线上探索人性。这一期我们就来讨论这个非常简单的问题，人性本善，还是人性本恶。这个问题相信你们一定都被问到过。那你认为人性本善，还是人性本恶呢？

13、我们总不禁疑问：无论从当时的社会现实，还是日常的生活经验，很难说每个人都是善良无恶的，那么，孟子为什么会提出“性善”的主张？本讲座中，我们尝试走进《孟子》一书，和他近距离的交流，倾听他如何表达、论述、证明“性善”的观点，分析这一观点对孔子思想的继承。以理解亚圣的悲悯用心和深刻关怀。

14、从繁衍的角度来说，的确是有一点温情，比如父母会对自己的孩子呵护备至，但是前提是自己的孩子。即使在同类动物中，在对待非自己的孩子的时候，大部分也是十分残忍的。如虎群，狮子群。他们是群居动物，并且是以一只动物为首领的组织群体。为了获得完全的统治地位。雄虎或者雄狮在占据绝对的实力的情况下，会把其他动物的子女咬死，以确保之后都是自己的血脉后代。

15、国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。

16、虽然孟子和荀子对人性的理解不同，但他们对善恶的标准是一致的。因此他们的方法论是相同的。孟子认为人性本善，所以统治者应该用仁义礼智循循善诱，不让人的善良本性受到污染。荀子认为人性本恶，所以统治者应该把仁义礼智灌输给大众，让大众通过自己符合善的行为，与自己恶的本性斗争。

17、由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。

18、我说这些，只是从理性客观的角度剖析这个真实的现象。并非人类邪恶至极，就像动物需要生存一样，人类的获取也是发自自身的一种本能。

19、“任何”就是不以你的社会地位的改变而改变。

20、孟子又说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”意思是说，我们提高自己的道德品质、道德修养、道德境界的方法和途径，其实没有什么奥妙的，只不过把自己放逸的心，或者说丢失了的良心，给它找回来罢了。但是令人感叹的事是什么呢？孟子说：“一个人把自己家的小鸡小狗，这样的小动物给丢掉了，他尚且知道着急把它找回来。可是人把自己的良心这么重要的东西给丢掉了，却不着急把它找回来。这是多么让人悲哀的一件事情。”孟子说：“这样的人，就如同那些低劣的园艺师。”为什么这么说呢？因为他放着贵重的梧桐树不理，反而要去费心地照顾那些矮小的荆棘之类。这是分不清大小轻重所导致的。

人性本善是谁说的(前40句)

1、「一鼓作气，再而衰，三而竭」。

2、 意思是说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。大舜明白万事万物的道理，明察人伦关系的实质，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地为了显得仁义而施行仁义”。

3、“原罪”这个理论对于西方人带来重要的思想启蒙，由此而推论，它绝不假定任何一个人都具备道德的自律能力。

4、嘿嘿，对不起，领导一样也不是什么好东西。

5、一是小北的形象太「油腻」，这里的「油腻」特指二人初识时小北的言行，譬如以「这么笨」为代表的一系列「撩妹语录」。

6、“我是农民的儿子”，这种贪官反复出现忏悔话语，给我们造成一种“农民儿子”贪腐几率最高的现象。

7、而小北没有这样的机会，他的一生已经注定只能游离于社会体系之外。而因为爱，他愿意为陈念干一些脏事，以换得陈念的手永远不沾血——这很《白夜行》。

8、从人是动物来说，动物所需要的生存本能，人一样需要。有这个需要，必然会因为对资源的获取产生竞争和掠夺。环境差点的地方的人，更加接近与野兽，就像刚刚起步的原始人。

9、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。

10、我个人的领悟是，人类活得越高级(这个高级的含义就是人为了活得更好，想尽办法获取一切资源)，人类本性中的恶就越发明显和突出！

11、在这些人身上，世界的恶意成了闭环，霸凌者因为遭受恶意而选择弱者发泄，弱者则挥刀向更弱者，又或者在成年后将其作为原生家庭的先天之恶传染给子女。

12、基督教认为每个人都是有罪的，正是因为有罪我们才会来到这个世界。来到这个世界干嘛？就是来赎罪的。

13、善恶只是相对的吗？有绝对的善恶吗？

14、注意，是“任何”一个人啊，这是什么意思？

15、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。原本是浅薄的则希望变成深厚的；丑恶的则希望变成美好的；狭窄的则希望变成广阔的；贫穷的则希望变成富有的；卑贱的则希望变成高贵的。

16、霸凌者们出于莫名其妙的「正义感」，要将他们眼中看不惯的东西都去除——「小兽」的生物本能。

17、而小北为陈念牺牲的方式——将杀死魏莱嫁祸给自己，并且暗自安排下许多线索，揽下所有罪责以洗脱陈念，又都是《嫌疑人X的献身》的痕迹。

18、这是中国儒家思想中的问题，孟子讲人性本善，荀子讲人性本恶，扬雄主张人性是善恶混合，公孙子主张人性无善无恶。究竟那一个的主张较对?

19、“人之初，性本善。性相近，习相远。”这是三字经里面的话。说人刚出生的时候本来是善良的。他(她)们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。也有"人性向善"之意。人性是本善还是本恶？一直以来都是一个颇有争议的问题。

20、为什么要这样？就是基督教的启示，原罪啊，人是没有一个好东西的。

人性本善是谁说的(前60句)

1、不论是要饭的，还是总统，统统都不是什么好东西，尤其是那个美国总统，一看那家伙就不是什么好东西，不仅贪财还肯定好色，千万不能给他绝对权利。

2、人和动物从本质上来说没有区别，仅仅是人类获得了语言密码，自我认知，学习和思维的更高能力。

3、“好人”放在坏的环境里，人也会变坏。“坏人”放在好的环境里，人也会变好。

4、甚至于，霸凌的最初动机，常常是某种不恰当的正义感——遭受霸凌并不需要犯什么出格的错误，胖、长得丑、成绩差、脏、不合群都可以是理由。

5、最早提出“人性本善”和“人性本恶”观点的人分别是孟子和荀子。

6、这就是道德，成为有道有德之人。

7、到底是DNA对人的影响更大，还是后天环境对人的影响更大？

8、摩尔很干脆，英国伦理学家摩尔在1903年发表的《伦理学原理》一书中说：“善是不可定义的”。——“善”像黄颜色的“黄”一样，是单一的，不是复合的，是不可拆分的，所以，我们无法用“善”之外的某个性质来定义“善”。具体论证过程如下。

9、北京西城区白纸坊东街万寿公园海棠书斋

10、那怎么道德自律呢？先定规矩，因为“没有规矩不成方圆”嘛。

11、然而，前提却令人质疑。“性善”是区别人与兽的标准吗？是人所唯一具有的吗？不是。舍命护崽的母狼也“善”到极致，也是出自本能的本性，是最感人的“性善”。性善的才是人性的，则，母狼是具有人性的；人性的才算真正的人，则，母狼是真正的人。至于被狼群抛弃的孤狼就只能算丢弃“性善”的庶民了。荒谬至极。

12、作为孟子的后辈荀子，则主张性恶论，他认为人都是利己主义者，因为物质资源的有限，人们不得不互相争夺，如果顺着人性恶的方向发展，结果一定是暴虐，所以他主张恶的人性应该受到礼制的约束，才有向善的可能。

13、然而反复几次，电影都还没有开始滚动制作人员名单。

14、在西方，康德认为，世上最使我们震撼的是头顶的星空和我们心中的道德律。在东方，仁义为善，是至高的道德。孔孟以仁义为立教之本，认为仁的起源在于“人皆有恻隐之心”，即人有同理心，可以对别人的苦难感同身受，对别人的快乐由衷欢乐，所以可以老吾老，以及人之老；幼吾义，以及人之幼。我们每个人都有类似的体验，看见小猫、小狗这样的小动物受伤，会真心觉得其可怜；看见同类受伤濒死，会感觉悲伤痛苦。这样子想来，似乎人性善是有依据的，但这依据，往深里一想，不过是自私－－是因为爱自己，把自己代入到其中的情境中，才有恻隐之心。

15、人本性无所谓善恶，善恶在后天形成。善恶不是凭空生出，而要看环境是哪种土壤。

16、特么的，我们被这种思想忽悠了几千年！

17、富人固然贪婪，但这不能证明穷人就不贪婪吧？这个逻辑怎么也说不通啊。

18、善恶是相对他人来说的，一个人的行为与他人无关的话，谈不上善恶。只有在某人的行为影响到他人的时候，其行为才具备了善恶属性。比如鲁滨逊在荒岛上一个人生存，他的所有行为都是无善无恶的，他与自然之间的关系，没有善恶的属性。而现在环保为什么关系到善恶呢？因为自然环境不是你一个人独有的，你污染了环境，别的人也跟着遭殃。

19、“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。”——《荀子荣辱》

20、人，即使是圣人也是同类的，心性都是相似的，所以人性本善是普遍的。不管是自然本能说(四端自发说)还是类比说，孟子的论证都缺乏严密的逻辑性和道理的必然性，因为他只是一味地从经验层次来说明人心本善的先天规定性，由于人的生活经验中有种种善的现象，所以人性是善的，这完全是一种由果溯因法。

人性本善是谁说的(前80句)

1、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

2、平心而论，最终使用的「这里曾经是我们的乐园」结局，首尾呼应，也隐含了对校园是否是「乐园」的反问，非要说有问题的话，就是正确的结局出现在了不正确的时机。

3、从这一点上说，佛教既非性善论，也非性恶论。因为，佛教看众生，是从无始以前看起，一直看到最终的目的达成成佛，从当下的一生根本不能论断善恶;在众生来说，善的佛性与恶的无明，根本就是难兄难弟，分割不开，有佛性的时候，就已有了无明，它们是一体的两面，在生死，是无明，出生死，是佛性。物性是从无明开出，理性是由佛性萌芽。所以，说我们的本性是善，固然不对，是恶，也是不对。若从当下的一生而言，善与恶，理性与物性，乃是与生俱来，投于善则善，投于恶则恶。

4、科学研究表明，乐于助人且和他人相处融洽的人，预期寿命会显著延长，在男性中尤其如此；而心怀恶意、损人利己，和他人相处不融洽的人，死亡率比正常人要高出5倍到2倍。研究人员还发现，从心理学的角度看，乐于助人可以激发人们对他的友爱和感激之情，他从中获得的内心温暖，会缓解他在日常生活中常有的焦虑。而从免疫系统的角度看，常常行善也有益于人体免疫系统的健康。以上都说明，助人本身就是一种快乐。

5、白话译文：现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识、遵行礼义的，就是君子；纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。

6、假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。

7、电影也是讲究留白的，凡事只说七分，留下三分让观众自己去反复咀嚼不好吗？

8、凌虐他人者世间之恶也曾施加于他们，随后凌虐他人者又将恶转嫁于他人，在这一过程中没有人不可恨，也没有人不值得被同情：

9、春秋战国时期，华夏大地上战乱暴行不止，各国民生凋敝、盗贼频生。传统认为，这是一个“礼崩乐坏”的时代。

10、不瞒大家说，我一直是人性本善论的忠实拥护者。

11、有人在呼救，他们在旋涡中一步步滑向毁灭；有人想帮他们，能做的只有高喊着「我们会帮你」，看着他们消失。

12、荀子斩断了人与天的关联，只看到人的生物性之存在，从而力主性恶论，这并非完全没有意义。但他由此而完全反对孟子的性善论，却是学有未达。实际上，孟子并非不承认荀子所言，且其陈义更高。孟子看到了荀子所看到的东西，但荀子没有看到孟子所看到的东西。是以在对人性的阐发上， 荀子较孟子毕竟差一筹。荀子主张性恶，看到了人性消极的一面，从而欲矫正这个消极的一面， 于是，重视外在的礼义法度，从而把人提升到“涂之人可以为禹”之境界。但荀子达到这个境界靠的是外力而不是自觉，蕴含着走向暴力与专制的危险，后来其弟子韩非与李斯完全走向法家，正是这个原因。

13、孟子的性善论思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。

14、孟子在《孟子·告子上》中提出 “水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。

15、恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”

16、法制就是规矩，规矩是统治阶层制定的，是制约普通老百姓的，规矩是服务于权力的工具。

17、谈到这里，下一个问题也就浮出水面了。

18、所以，基督教徒要经常的忏悔，这是基督教教义的一个重要的概念，他们称之为：“原罪”。

19、中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战此或似兵屋米求层国时期赵国人，比孟子小70多岁。

20、大致上，后人喜欢靠在孟子的一边，因为孔孟才是儒家的正统思想。因此，也可以说佛教是主张人性本善论的。佛说‘大地众生皆具如来智慧德相’，一切众生皆有佛性。这是主张佛教性善论的根据。事实上，佛教虽可说是性善论，也可说是性恶论，佛教的本质，却是既不属于性善论，也不属于性恶论。众生皆有佛性，是性善论;众生皆由于无始以来的无明覆障而致尚未成佛，这是性恶论。因为，性善论者可以防恶而还归于善，性恶论者则可以去恶而成其善;两者观点不同，目的却是一样。所以，佛教可以左右逢源而适其所适。

人性本善是谁说的(前100句)

1、除此之外，不论故事性、演技、音乐、细节，它都应该算做一部优秀的电影，从创作上来说，导演的技法是很不错的，可以看到许多花哨的手法，比如影片开头，胡小蝶跳楼一直到陈念被拍下正脸为止，充斥着强烈的窒息感与悬疑感。

2、胡小蝶咬着吸管停下脚步，问她唯一视作朋友的陈念，「她们一直在欺负我，你们为什么不做点什么」。

3、但这只是提出“人性本善”的观念，而没有证明，历史上也鲜有证明。通常认为，孟子是少见的对“人性本善”作出证明的人。当代“国学大师”们经常引用的主要是如下三个方面。

4、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。

5、为了说明这个道理，孟子又给我们举了一个牛山的例子来做比喻。牛山是一座山的名字，本来是一个风景优美草木茂盛的地方。但是牛山地处大国的郊外，所以经常有人到那里去乱砍乱伐，放牧牛羊。结果久而久之，牛山就变成了光秃秃的不毛之地了。后来的人再看到牛山，以为它本来就不生草木。可这哪里又是牛山的本性呢？孟子说“人性本善”的道理也是如此。

6、而当被霸凌的命运降落到陈念头上时，她坚信自己只要考上北京就可以摆脱这样的生活。

7、孟子与荀子都是了不起的哲学思想家，孟子的思想高度是人的“天性”是善的。他尊循“道德”法规来看待人的行为，他说的法是“效法”自然规律的意思。在《孟子》一书里提到的思想，“得道者，多助，失道者寡助”“人生于忧患，死于安乐”“富贵不能淫”诸多道德思想。

8、荀子的性恶论思想。性恶论。“人之性恶，其善者伪也”是《性恶》篇的中心思想，在文中反复出现。这里表达了两个意思：其人性根本为恶；其通过后天的教化，人可以为善，这就是所谓的“化性起伪”。荀子为什么说人性是恶的呢？他是从人的生物本能看。“生而有好焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲，有好声色焉”，这些都是人作为生物的本能，谁也不能否认。如果人类任凭这个本能发展下去而不加以抑制， 则诚如荀子所言，“争夺生而辞让亡焉”，“残贼生而忠信亡焉”，“淫乱生而礼义文理亡焉”。这根本是禽兽而不是人类社会。因此，荀子认为，人类社会要善治就必须正视这个恶的本性而加以“师法之化，礼义之道”，从而使本性为恶的人做到善。

9、看过动物世界的都知道，基本上所有的动物都只在做两件事，一是活下去，二是繁衍后代。

10、富人贪不贪婪？当然贪婪啊，富人不贪婪怎么会有那么多钱？

11、人性本善？——听听孟子怎么说

12、其次，不要动不动就说自己是农民的儿子，特么的，中国农民怎么就这么倒霉啊？怎么有你这样一个坏儿子？

13、人都有一些基础的感情，比如恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心等。恻隐之心也就是同情心、同理心，有了恻隐之心人们会关怀他人，帮助他人；羞耻之心让人懂得羞耻，从内在控制和修正自己的行为；恭敬之心让人对长辈或者上级产生敬畏；是非之心让人有了基础的价值观和对对错的判断。这些基础感情组成了仁、义、礼、智这四个基本道德准则，人生来具备仁义礼智这四德，人性本善。

14、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

15、仁义礼智乃是人生来就具有的，是潜藏在人心中的善；

16、回应她想法的是变本加厉的欺侮。

17、几岁的小孩，总是吵吵闹闹，喜欢乱打乱踢。在公共场合，从来不知道尊重他人保持安静，在家也不体谅父母，衣来伸手饭来张口不说，还要换尿布。再长大一点，不用教就会跟同学一起撒野，还喜欢玩火。骗人总是连眼皮都不眨一下。古往今来，熊孩子真的是太多太多了。

18、在这个文明的时代，大家都说自己是文明人，大家都说这个世界是多么美好，实际上，世界本没有那么美好，是你过得比较好，或者你的心比较美好而已。人类早就被自己欲望蒙蔽了双眼，不知道什么是对，什么是错。只是一味的发展发展，进步进步。

19、还有的人追溯到人类的原始状态，认为上古时期的人类，与动物并没有什么不同。一样的打打杀杀，一样的充满血腥和暴力。不懂得理性，解决问题诉诸武力和暴力。有利可图的时候是一个样，需要劳动的时候又是另一个样。这说明人的本性是恶的，也说明人和动物在本质上都是自私的。

20、简言之，善即为利他，恶即为害人。但利己中性，无善无恶，属于自我之本性，既不害人，也不舍己助人。