王夫之的观点(Ⅰ)

1、相较之下，这不是好坏的问题，这是个性的问题。司马光用一种单一的标准，叫做资治，对于我们如何认识社会，认识政治，认识统治有关系有帮助的，他才把它放进史书里。这样的一种用意用心，我就没有那么能够体会，没有那么能够同情了。

2、人固然是世间万物唯一能明白天化生万物的目的和意义的存在，也是唯一能够使天化生万物的目的得以实现(指行仁义礼智之道)的存在，但也不能因此过于而突出、抬高了人之性。也正是因为如此，朱熹才鲜明地反对以顺性命之理而言率性，而是讲求“道不待外求”。

3、我认为如果我没有跟太史公司马迁做这样的一种跨时代的心灵沟通的话，我不应该讲《史记》，我也没有资格讲《史记》。

4、试卷以高中化学学业水平的合格要求为准绳，所有内容均在必修1和必修2的范围内。选择题关注新课程各主题的内容的覆盖，非选择题重视对运用学科观念解决问题能力的考查，较好落实了教、学、评的一体化。如第29题，以古代中西方对绿矾焙烧反应不同情境为载体，要求学生根据资料和已有经验预测实验现象，遵循“绿色化学”思想，理解实验装置，设计简单实验方案，检验所得产物，定量分析物质转化，体现了考查学生科学探究基本方法和能力的要求。

5、是唯物主义的，王夫之字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。

6、王夫之反对“圣人无我”之说，强调德性凝于感性，“身成”为“性成”的基础。他说：

7、本文系2017年度国家社科基金重大项目“多卷本《宋明理学史新编》”(17ZDA013)的研究成果。

8、如果没有这种同情的能力，不会有司马迁的笔法，不可能产生这么精彩的《史记》。

9、这样的用意用心，是我能体会的，也是能够感动我的。

10、*上海儒学推文均源自期刊杂志，不代表上海儒学的立场与观点。

11、飞将不见期，萧条阴北征。

12、您会觉得自己对《史记》的解读也是一家之言吗？您如何看待自己的解读？

13、(5)王夫之.四书训义船山全书：第八册.长沙：岳麓书社，19

14、提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质，又具有同类事物的共同本质，“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。

15、而我怎么样能够确认，我能够了解司马迁在想什么那？因为有这个庞大的文本，这50多万字130篇的《史记》，让我可以一直不断地回到《史记》当中，来验证我所想的是不是真的就是司马迁在《史记》中所写的。

16、“一个年轻人最重要的一件事是，要知道世界有多大。《史记》跟很多经典一样，它在帮助我们离开我们的现实。”

17、载《江汉论坛》2019年第12期

18、王夫之青年时期王夫之积极参加反清起义，晚年隐居石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学界称之为船山先生。

19、其于道也，则虽旁及鸟兽草木、虎狼蜂蚁之类，而终之曰“可以见天命之本然，而道亦未尝不在是”，则显以类通而证吾所应之事物，其理本而非概统人物而一之也。〔20〕

20、君子对待德、位、禄的态度

王夫之的观点(Ⅱ)

1、君子立身处世“用为德基”，而君子之德又并不是虚悬的。在对具体卦爻的情景分析中，王夫之总是将君子之行放入一卦整体所体现的人事忧危中进行衡定，以此提炼一般行为准则。如在《履》卦阐释中，王夫之认为：“为卦之体，唯一阴而失位以间乎阳，则天下忧危之都，莫履若也。君子以涉于忧危而用为德基，犯难而不失其常，亦反求其本而已矣。”⑥《履》之六三是整个卦中唯一的阴爻，履卦的卦象因此被王夫之称为“天下忧危之都”，是天下至危之地，君子处此，遭遇艰难在所难免，要自觉地避免各种“忧危”的困扰，“反求其本”是君子之行“不失其常”的保证。

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3、“身成”与“性成”相统一

4、那么，王夫之如何从“率性之谓道”理解人禽之别？《中庸或问》和《张子正蒙注·诚明篇》中恰有二人关于鸟兽草木、虎狼蜂蚁等现象的看法，不妨对比读之：

5、从君子个体之德无法泽被天下的角度看，如果君子“塞其情”却可以“荣道”，那恰恰在“负”的意义上成就了君子之德。所以，在能否“荣道”、“全道”的大是大非面前，君子“虽有不忍万物之志，亦听其自为生死而吝吾仁；虽耻以百亩不易为忧，亦安于降志辱身而屈吾义。故伊尹之有莘，避桀难也。伯夷之北海，避纣难也。桀、纣者，敷天率土之共主，神禹、成汤之胄胤。当其不可为龙逢，不可为鄂侯，则勿宁塞仁锢义以全道。况乎其不但为桀、纣者乎”(34)？

6、所以《资治通鉴》这本书对我来说，它没有那么多值得、应该、需要被解读的，因为它的大纲，它的用意用心，它选择史事的标准，其实相对是统一的。

7、1692年2月18日，农历正月初二午时，74岁的王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。是年十月，葬于衡阳金兰乡高节里大罗山，墓碑上篆刻着王夫之自作的“遗命墓铭”：有明遗臣行人王夫之字而农葬于此，其左则继配襄阳郑氏之所祔也。自为铭曰：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。寥寥几语，话尽了王夫之历经江山兴亡、沉郁顿挫的沧桑坎坷。这位一生为故国守节、为文化守夜的孤独行人，在中国思想史的星空中有着不可替代的位置，越是时间推移，越是泽被后世、影响深远。

8、③［美］弗兰克·梯利：《伦理学导论》，何意译，广西大学出版社2002年版，第219页。

9、从世界观来看，王夫之继承并发扬了张载气学思想，提出了“气一元论”，把宇宙视为由元气构成的物质实体，气永恒不灭，有状态变化而无生灭之别。这种观点兼具唯物论和辩证法，十分接近近代自然科学关于物质与能量的观点。由“理气为一”得出“天下唯器”的结论，创立了别开生面的“道器说”，一举打破程朱理学以道为上、以器为下的旧说，强调物外无道、道在物中，“道者器之道，器者不可谓之道之器”等命题，达到了古代中国哲学中朴素唯物主义和辩证法的高峰。

10、《中庸》曰“天命之谓性”，为人言而物在其中，则谓统人物而言之可也。又曰“率性之谓道”，则专乎人而不兼乎物矣。物不可谓无性，而不可谓有道，道者人物之辨，所谓人之所以异于禽兽也。〔17〕

11、(8)王夫之.张子正蒙注.北京：中华书局，19

12、人该不该同情别人，还是应该保持距离？

13、另外，“赋予万物而不能自已”也说明天命流行是天本身的一种必然，不因任何事物而改变，更无“施号发令”等主观意愿色彩。“天”虽然是生物之天，但其生物乃是一种自然而然，绝不能把生物之天理解为类似人格神的存在。对此，王夫之曾以“无心”总结——“唯命，则天无心无择之良能，因材而笃，物得与人而共者也。”〔7〕可谓把握到天命之命的精髓，这一点也可以为上述儒者所公认。

14、我觉得我有相当大的把握，我知道司马迁在想什么，所以他用什么样的方式，来组构他的《史记》。

15、1朱熹：《朱子语类》卷十二。王夫之在理欲之辨上，不像黄宗羲那样直接了当，宣称私欲是人的本性所在，而是主张“天理之节文，必寓人欲以见”。(《读四书大全说》卷八)关于这方面内容，学术界论述颇多。

16、从人性论看君子的特质

17、网址：lilunjie.net

18、王夫之他的唯物思想，其是近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

19、(1)(2)(9)(10)(11)(12)(13)(14)(15)(21)(22)(23)(24)(25)(26)(27)(28)朱熹撰,黎靖德编.朱子语类(M).北京:中华书局,1986:1490,1490,1490,1490,1490,1491,1491,1491,1490,1492,1492,1492,1492,1492,1493,1493,14

20、(5)王夫之.正蒙注船山全书：第12册.长沙：岳麓书社，20

王夫之的观点(Ⅲ)

1、天以其阴阳五行之气生人，理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生，有仁义礼智以正其德，莫非理之所宜。声色臭味，顺其道则与仁义礼智不相悖害，合两者而互为体也。(8)102

2、第正确认识世俗意义上将“德位相配”看作是对于“善”的回报的心理期待。在政治理想中，“德位相配”的期望若总是为德位不对称的残酷现实所击穿，君子会不会或者应该不应该坚守对纯粹的“善”的追求呢？在《乾》九三爻卦的阐释中，王夫之为我们提供了答案：“若释氏之教，以现在为不可得，使与过去、未来同销归于幻妄，则至者未至，而终者杳不知其终矣。君子服膺于《易》，执中以自健，舍九三其孰与归！”(25)人生并非虚幻，修德的意义并非荒谬，乾之九三“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，就是对于做一个“执中以自健”者的奖赏。

3、全文完。感谢阅读，如果喜欢，记得随手点个在看以示鼓励呀~

4、前文对朱熹以“性即理”解“天命之谓性”的疑难和背后的理论要点作了基本的梳理，要之，朱熹之所以需要费如此多的笔墨和周折来统合二者，根源在于对“性即理”这一主张的始终优先。从哲学史的角度看，朱熹与伊川一脉相承，程朱“性即理”的理论从本体上论证了人性本善这一儒家主流观点，其意义与贡献自不必赘述。

5、王夫之批判君主专制；提出唯物辩证法思想。影响：哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。

6、(10)王夫之.思问录外篇.北京：中华书局，19

7、提出“天理即在人欲”，反对禁欲主义。著作《宋论》、《读通鉴论》、《张子正蒙注》。

8、迂阔背后其实是坚守，南明几个君主人格品行争议不断，却能赢得汉族士大夫拥簇，只因其代表的不是个体，而是华夏文明。王夫之的君主观总体上属于改良主义范畴，但也包含了对传统三纲五常、君臣伦理的突破，比如君位“可禅、可继、可革”，不能“私神器”，主张均天下、反专制，“平天下者，均天下而已”，主张皇帝分权给文武大臣，提出土地民治论，这些思想散见于《宋论》《黄书》《噩梦》等著作中。

9、当然还有其他很多的栏目，包括对于中国传统经典这个庞大的宝库，我们可以用什么样的方法，让现代的一般人，即使你在生活上，那么忙碌的情况下，你可以不要遗忘掉，我们所拥有的这个宝藏跟遗产。

10、所谓夷夏之别，建立在礼义之辩基础上，主张“仁智”不同于“礼义”，华夷皆有仁智，但只有华夏有“礼义”。这里的礼义可以理解为文化自觉、文化自信，在这个问题上王夫之有时会走向极端，把华夷之别推向人与非人的极端，这与其一生抗清守节的生命历程中所见所闻、所思所感有关。王夫之耳闻目睹故乡衡州被异族铁骑踏破屠戮的惨剧，他不能“学太上之忘情”，也不可能预见到后世的康乾盛世，不可能产生脱离时代的立场。他的政治观有情感温度，正如他主张天理在人欲之中、人性于权衡中形成一样，政治也蕴含在生活世界当中。

11、《资治通鉴》这本书对我来说，

12、如果天命是普遍必然的，那么性也是普遍必然的。问题在于，人、物皆从天化生而来，那人、物之性应当是什么关系？如何理解人与物之间性的区别？

13、另外，王夫之这段话还可以与朱熹“孟子言性全是理”对读，第一句所表达的立场和朱熹并没有差别，也就是说船山这里认为孟子所说的性，是专说人性，是可以导出善道的。但是《中庸》“天命之谓性”是“泛言性”，在这泛言当中如果要突出人禀受天地之正，朱熹采取的方式是引入“禀受之气有别”，王夫之则走向以“率性之谓道”来区别。

14、朱熹在《章句》中说“人物之生，各秉其所赋之理而为性”，此中蕴含了人物各有其理、各有其性的意思。而在《语类》中又肯定从“原头”说性，说明人物各有的性也可共同追溯到一个“原头”性处，而也是因为共有这样一个“原头”，所以圣人能在尽性这件事上行推己及人之事。由此可知，此“性”既是分殊之性，又是原头之性，唯有作为终极实在的性体可以同时兼有。而作为终极实在的性体，自身必定圆满无缺，必定纯粹至善。

15、扬子读写网初中组：700239572

16、正因为小人有“复性”而成为君子的可能，所以，君子对于小人的正告、劝导，就是君子以其德构建德性生存环境的必然行为。“用特恩多的话来回答就是：‘社会有权利保护自己免受凶恶力量的侵犯，不管这力量是必然的还是自由的，是来自自然界的还是人为的。’惩罚之所以有意义仅在于它也处在事物的因果链条之中。我们可以通过教育使一个人变得有道德，也就是说，影响他的性格，引导他为社会利益而行动。”③正是这种社会责任的必要，我们在王夫之那里始终可以看到，君子对小人的劝导、示范成为君子之德的一个构成部分。但是，这与谋求同质的世界又是不同的，毕竟君子讲求的是“和而不同”，这一点是必须分辨的。

17、他想尽办法安排了这么多不同的章节，包括在列传当中，你看他选择列传里面可以写的人，那种标准是多么开阔。这是跟我一样的一种历史的用心。

18、希望你能在这些问答中，有所收获。

19、(1)王夫之.读四书大全说船山全书：第6册.长沙：岳麓书社，20

20、我们选择的想要接近、想要爱的人，经常是跟我们差别太大，或者是不值得我们爱的人。

王夫之的观点(Ⅳ)

1、同时，大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营，主张对它们“伸斧钺于定论”，给以严厉批判。

2、由前文可知，朱熹是明知《中庸》言性是“兼人物而言”而依然坚持性即理的主张，这当然有他的理由，但是与此同时，他也必须针对“兼人物而言”这一问题作出处理。

3、“率”字只是“循”字，循此理便是道。伊川所以谓便是“仁者人也，合而言之道也”。〔23〕

4、江苏省2020年普通高中学业水平合格性考试化学试卷突出化学学科核心素养的考查，整体评价了学生化学学科核心素养的发展状况和学业质量标准的达成度，对高中化学教学将产生良好导向。

5、在解读《史记》的时候，我抱持一个基本的原则。我希望我说的每一句话，都可以回到《史记》当中得到验证。

6、(9)王夫之.读四书大全说.北京：中华书局，19

7、重器物贵实践的思想家——晚明的文化守夜人王夫之(上)

8、二人之所以会有分歧，原因在于对“性道”关系的理解不同。船山这里的“道”的内涵比较狭窄，就是指仁义礼智、父子君臣等价值内涵，其中蕴含的是善恶相对之善。朱熹的“道”的含义是从属于“本体之性”的，本体之性下有各种各样的性，有什么样的性就会有什么样的道，人之道也只是其中一种而已，所以朱熹那里还有牛之道、马之道。然而船山并不认为朱熹所谓的牛马之道是道，他认为这种“尽物之性”相对应的是“尽物之理”，而不能是“道”。朱熹虽也讲尽物之理，但他的理、性、道三者相通。但船山这里的理和道不能相通，因为理只是性之理，理没有本体地位。对此，其实船山自己有比较深刻的认识：

9、摘要：王船山是十七世纪中国早期启蒙思想的哲学代表，他的理想人格表现为对君子人格的探求。从人性论看，性善论是王夫之对于人性的基本判断。君子之德不是传统的仁、义、礼、智、信的不变结构，它受“智”与“时”的因素影响。君子之“德”与“位”、“禄”等之间表现出明显的不对称情势。君子之德在调整人的关系中具有特别的意义。王夫之对传统君子观的改造突出了“智”的关照，突出了个体修德中“人者我之所能”的主体特质，对传统君子观赋予了新的内容。

10、王夫之的哲学论断富有批判精神。别开生面地注释经学，以发挥自己的思想。他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营，自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论。

11、江苏省2020年普通高中学业水平合格性考试历史科目试卷立足“新课标、新高考、旧教材”的教学实际，把握学业质量的水平层级，考查学科的核心素养，以平实的叙事传递正能量。

12、率性之谓道，言循其所得乎天以生者，则事事物物，莫不自然，各有当行之路，是则所谓道也。盖天命之性，仁、义、礼、智而已。循其仁之性，则自父子之亲，以至于仁民爱物，皆道也；循其义之性，则自君臣之分，以至于敬长尊贤，亦道也；循其礼之性，则恭敬辞让之节文，皆道也；循其智之性，则是非邪正之分别，亦道也。盖所谓性者，无一理之不具，故所谓道者，不待外求而无所不备。〔28〕

13、恻隐之心就意味着，你知道这件事情如果发生，它会带来灾难和苦痛，你不愿意看到。

14、故以命言之，则曰元、亨、利、贞，而四时五行，庶类万化，莫不由是而出；以性言之，则曰仁、义、礼、智，而四端五典，万物万事之理，无不统于其间。盖在天在人，虽有性命之分，而其理则未尝不一；在人在物，虽有气禀之异，而其理则未尝不同，此吾之性，所以纯粹至善，而非若荀、扬、韩子之所云也。〔8〕

15、首先不妨看看朱熹在《中庸章句》和《中庸或问》当中对“天命之谓性”的注解：

16、王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。

17、坦白说，这样的用心，跟我看待历史有相当大的差距。

18、第承认时间性客观制约的存在，君子必承受以“潜”养德的“潜养”，为成德配位作持久的准备。相反，若不考虑客观时、位因素的限制，盲目地追求“用以速其飞”，追求“出名要趁早”，无疑是功利的价值观对于个体德性侵蚀的表现。在《乾》卦阐释中，王夫之认为：“当其潜而不能以潜养之，则非龙德矣。非龙德而尸其位，岂有幸哉！故初之‘勿用’，天所以敦其化，人所以深其息。故曰‘君子以成德为行，日可见之行’，此之谓也。”(19)成德是一个无声的敦化与修行的过程，它的非功利性特征要求真正的君子之行是“当其潜而以潜养之”，而不是相反。以此看来，大易的“初之‘勿用’”在个体德性修养中具有基础性的价值，它是成长的起点，是德性养成的必经环节。

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20、王夫之的主要思想可以总结为七点：反对禁欲主义、气一元论、均天下反对专制主义、反对人生而知之的观点，要正确逻辑、理势合一观点和人性变化论。这些观点中有的是对当时社会中存在的思想进行批判，有的是对国家发展的思考，还有对人性的变化进行具体阐述气一元论就是论述原理和物之间的关系，王夫之认为万事万物的存在是事实性的存在，是先有物才有理，因为理是存在于世间万物之中的。

王夫之的观点(Ⅴ)

1、面对读者“该不该同情别人”的提问，杨照老师以出乎意料的角度告诉我们：充实自己的同情心，可以帮我们不要“选错人”。

2、主要有李贽，王夫之，顾炎武，黄宗羲，这个时期社会变革。他们提出了很多思想观点，特点是反传统反教条，反君主专制，带一定的民主色彩。反映了资本主义时期萌芽的时代要求，但属于开明地主阶级的儒学改造。

3、①④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(15)(16)(17)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26)(27)(28)(29)(30)(33))34)(35))36)(37)(38)(39)(40)(41)(42)(43)(44)(45)(46)(47)(48)(49)(50)王夫之：《周易外传》，中华书局1977年版，第6—10—32—39—247—239页。

4、理势合一的历史观。王夫之提出“理势合一”，并在其著作《读通鉴论》对前人所提出的“复古论历史观”、“循环论历史观”等历史形式进行全面的批判和反思。

5、其次、均天下、反专制、爱国理想。

6、试卷凸显化学学科核心素养的考查，通过试卷结构的调整和试题题型的创新，对化学学科核心素养的5个方面进行了较为全面的考查。如第23~26题用一个主题统领一组试题，使其在真实史料的情境中考查学生运用知识解决问题的能力，试题中关于“Cl与S非金属性的比较”“锂元素性质推测”，体现了对“证据推理和模型认知”素养的考查；第16题的离子方程式正误判断的考查模式，强调从微粒视角认知一类物质反应的本质，体现了对“宏观辨识和微观探析”素养的考查；第28题中“制取Ca(NO3)4H2O的操作步骤”的考查，体现了“科学探究”素养的考查。

7、王船山是十七世纪中国早期启蒙思想的哲学代表，他对于理想人格的呼唤，表现在他对君子人格的探求中。在《周易外传》中，他对传统仁义礼智信的德性价值做出了新的表述，对传统的君子概念及其规定性做了深入的衡定，突出了传统德性观念的“智”的内容，突出了君子修德中“人者我之所能”的主体要素，为君子人格注入了新的活力。

8、尤其最重要的是，我觉得跨越了两千多年的时间，这是一件近乎奇迹的事儿——我觉得透过了这么多的资料，不晓得为什么，我可以跟两千多年前那个叫做太史公司马迁的人的心灵有所呼应。

9、“本性理也，禀赋之性气也”的二分正是为了处理这一关系而提出。但问题是，在作为背景的气化世界里，气质也是天所赋予人物的，如果从天命流行来讲，气质和理同样重要，无理，则阴阳气化不足以展现健顺之德，无气，则理无从显示，二者本是互补关系，并没有价值上的高低。然而，从人世的角度看，理和气的价值区别就展现了，因为理本无缺，而气质在人物则可以展现厚薄、清浊等差别，且正是这些差别导致人与物、人与人之间对至善之理呈现也有偏全之别。因而，在天命流行当中与理并无差别的气，在人性问题上天生矮了理一截。

10、以下引用一首王夫之的诗歌：《杂诗》作者：王夫之悲风动中夜，边马嘶且惊。

11、“叶叶飘零都不管，回塘早似天涯远”，在激烈的变局中，王夫之横空出世，完成了一名哲学家、史学家、思想家的心路历程，其成就涵盖经学、史学、哲学、文学诸领域。王夫之既深刻影响了明末清初的学术思想史，也深刻影响了中国哲学发展的走向，其开创的“湖湘学派”实事求是、匡世济民的风骨与追求，也永远镌刻在了中国文化地图之上。

12、我猜，当@生死疲劳问这件事情的时候，那是一个真正现实上的困扰。我想借由《史记》，换一个角度来说这个问题。

13、是唯物主义的代表性人物,属于唯物论学派王夫之他的哲学论断富有批判精神.别开生面地注释经学,以发挥自己的思想.他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营,自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论.同时,大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营,主张对它们“伸斧钺于定论”,给以严厉批判.另一方面,他又主张采取“入其垒,袭其辎,暴其恃而见其瑕”的批判方法,对老庄哲学、佛教理论深入研讨,在批判中注意吸取其中合理内容,从而积累了大量先世的思想资料,创立了具有总结历史意义的博大哲学体系.

14、(15)陆九渊.陆九渊集.北京：中华书局，19

15、值得一提的是，朱熹虽然强调吾人“万物禀受，莫非至善者，性；率性而行，各得其分者，道”，〔21〕但在解释“率性之谓道”时，特与弟子强调，不可“以率性为顺性命之理则谓之道”。〔22〕何也？了解这个问题，不妨还是先从朱熹对“率性之谓道”的概念解释入手。

16、(7)张载.张载集.北京：中华书局，19

17、另一方面，他又主张采取“入其垒，袭其辎，暴其恃而见其瑕”的批判方法，对老庄哲学、佛教理论深入研讨，在批判中注意吸取其中合理内容，从而积累了大量先世的思想资料，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系。

18、心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。

19、司马迁的历史的概念，是开阔的。他不断地要拓展在历史上能够记录的边界，他是用他的《史记》想尽办法把最多不同样的人跟事写进历史里面。

20、王夫之在《读四书大全说》一书中，批判了宋明理学家“存天理、灭人欲”的禁欲主义观点，提出了“天理”“人欲”并存不悖的思想。他认为天理和人欲都出自自然，离开人欲就谈不上什么天理。他说：“理欲皆自然”，“终不离欲而别有理”，“天理人欲，虽异情而亦同行……天理充周，原不与人欲对垒”。王夫之在这里肯定了人的自然欲望的合理性。