萨特存在主义三个原则(前二十句)

1、首先,“爱是趋向他人自由的”思想使我们明确了爱情的生命在于自由。既然爱情是一种谋划自由的事业,那么自由便是其生命之源,自由的爱要求我们不断的更新爱的承诺,即保证爱的双方都能够既追求自我的持续发展,也追求对方的持续发展,这样的爱不仅能使双方的个性都得到实现,而且也由于其保证了双方对自由负责的能力而更加维护了爱的意义。

2、最大的问题在：不读萨特哲学，不弄清楚萨特的哲学系统，那么存在主义的反叛就来得太容易了。存在主义不是空想出来的，不是先有了一个推翻旧哲学的虚荣冲动，就很气魄地提出自己一套不一样的想法。不管是萨特或加缪，或他们溯源纳入存在主义系谱中的前代人物——陀思妥耶夫斯基、尼采、叔本华、齐克果、胡赛尔、柏格森(法国哲学家)……都是经历过存在上的痛苦，乞灵于既有的神学或哲学的解脱而不可得，才不得不离开旧道路，在荒辟没有人的地方，独自辛苦地披荆斩棘。

3、在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

4、然而，萨特毕竟无法去过热内那样的窃贼生活，加缪(法国文学家)也不可能化身为《异乡人》小说中的穆尔索，他们能做的，他们擅长于做的，是解释这种生活的来历，赋予这种生活意义——源自一套完整哲学思辨而来的意义。

5、萨特把爱情这一矛盾的过程称之为“诱惑”,在他那里,爱情是一种风雅的诱惑游戏,是一种优雅的冒险。他承认爱情是不会有任何确定结果的,而恰是这种不确定性给人以一种意乱情迷的自由感。可见,爱情在萨特那里,结果是不重要的,重要的在于爱情诱惑的过程,在于恋爱者在这一过程中的自由体验。

6、笛卡尔从“我思”出发，论证心灵和物质是两种不同的实体(它们的本质分别是思维和广延)，开创了近代哲学的实体二元论。萨特继承了胡塞尔以意识的意向性分析为基础的现象学和海德格尔以此在的生存结构分析为基础的存在论的哲学路线，用“自在存在”和“自为存在”两种存在形态的区分取代笛卡尔那里心灵与物质两种实体的区分。

7、除共产d人外的另一指责方是基督教，因为萨特在《存在与虚无》中“不承认上帝立下的那些戒条和一切规定的永恒价值”，基督教就指责存在主义哲学“否认人类事业的真实性和严肃性”。

8、人类的存在没有意义，但是人类存在于世。

9、——索菲·里夏尔‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍丹《千面人萨特》

10、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

11、卡夫卡｜对罪愆、苦难、希望和真正的道路的观察

12、尽管存在各种限制，我总是想要更多：我热忱地参与着各种个人计划。

13、萨特是个值得钦佩的传奇式人物。

14、乔治·巴塔耶｜色情是承认生活，直到死亡

15、来和过去的哲学探究划清界线。

16、比如，一个小偷在大街上正在偷钱包，我们要阻止他，首先就会喊到：不准你偷东西或类似揭露他“偷东西”这一行为的话语，如此，他就会意识到人们都会知道他在“偷东西”而不得不终止这一行为。

17、“自在”与“自为”萨特认为哲学的基本问题是存在问题，并将存在区分为自在的存在和自为的存在两种。想要理解萨特的存在主义，必须首先弄清这两个概念的涵义。

18、奥尔加·托卡尔丘克｜蘑菇性

19、萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

20、评价谈不上，我可以说说我的看法。首先萨特是二十世纪最重要的哲学家之是无神论存在主义的重要代表人物。他的观点是非常经典的存在主义，但又十分独特，有个人见解与海德格尔和雅斯贝尔斯不大相同。他是一位比较特别的哲学家，受到德国哲学的影响，作品比一般的法国哲学家要艰涩。他的哲学奠定了现象学的基础，但却在某些概念方面存在着困境。其实哲学并无对错，不能说唯物就是对的要坚持，唯心是错的要打到。对错关键在于你是否认同这样的一种观念。萨特的存在主义也是这样的，不同人的评价是不同的。其实存在主义这个在本体论之后发展起来的哲学分支对于热门的哲学来说已经很偏了。他的好坏，要看你是否认同他，是否觉得他的结论就是你一直思考问题的回答，是否于你共鸣让你感兴趣。

萨特存在主义三个原则(前四十句)

1、今天是法国20世纪最重要的哲学家之一萨特逝世36周年祭日。让我们籍此再次从浅淡的快乐中，步入迷人的哲学世界。萨特在《存在与虚无》一书中要做的，就是回到原点……

2、在萨特这里，人是被抛弃在一个环境中的，如果上帝存在，那么我们被留在某个环境中可能是有其意义和期许的，但是尼采说了“上帝已死”，这条路是断的，没有人或者说是存在来决定人存在的意义。

3、当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。无论我们研究哪一种学说，不管是笛卡儿的，或者莱布尼兹的，我们多少总认为理念先于创作，或者至少是伴随而来，所以上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰好工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。

4、萨特的存在主义哲学思想三点

5、萨特不是不知道有这条道路、这种可能性的。他写过一部精彩的传记作品，比他写波特莱尔、福楼拜等诗人、文豪的传记都要更精彩，传主是让·热内(法国文学家)。热内是个流浪汉，是个惯窃，因为当小偷而被关在牢里。萨特为他写传，不只是因为热内后来在牢中读了普鲁斯特，开始写作并获得相当的成就，更重要的是，热内那段游离在体制边缘、乃至遭受体制惩罚的生活，最接近萨特概念中的一种存在主义式的生活。热内不需要了解存在主义，就能身体力行一个存在主义者的生活，让萨特感动，更让萨特羡慕吧！

6、萨特认为作者向读者的自由复出召唤，把读者的自由作为他作品存在的条件；同时，作品又不应把读者拽入某种情感，产生与读者的自由疏远的梦幻般的世界。情感最终应出自读者的自由，并“以自由为永恒的根据。”

7、它也不是向人类的行动泼冷水，因为它告诉人除掉采取行动外没有任何希望，而惟一容许人有生活的就是靠行动。

8、但另一方面，我只有在境遇中才是自由的，这个境遇包括了我的生理和心理因素，也包括了我被抛入的世界中那些物质、历史和社会变量。

9、理解什么也不能使他挣脱自己

10、萨特认为，艺术作品不停留在单纯对现实世界的陈述上，艺术基于现实又超越现实，艺术就是在以超越现实为目的运动中去把握世界、超越世界。

11、一位从现象学角度来看待这一境况的存在主义者，不会提出简单的处理原则，而会专注于描述生活经验本身的样子。

12、总而言之，在《什么是文学》中，萨特提出了不少关于文艺创作的问题，这些问题的提出可以说比他所提出的解决办法更为重要，它启迪着读者的思路，给文艺开辟出一片自由想象和积极创造的广阔领域。

13、由此你会看到第二条反对理由既是真的又是假的。人可以作任何选择，只要他是在自由承担责任的水平上进行的。

14、当我说人是被逼的自由时，我想表达的观点就是那样。说是被逼的，因为人并没有创造自己，然而在其他方面又是自由的;因为一旦他被投入这个世界，他就要对他所做的一切负责。存在主义者并不相信情感的力量，他不相信这样的说法:荡涤一切的情感是一种破坏性洪流，人因之而注定会做出某种举动，正因如此其行为是可恕的。存在主义者认为，人是要对自己的情感负责的。

15、C╎D解析：(吉吉老师解析)“存在先于本质”“自由选择”和“世界是荒谬的，人生是痛苦的”这所谓萨特存在主义哲学三原则，乃是萨特所有“境遇剧”的基本创作主旨。

16、“不过，如果存在真是先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。”接下来萨特就讲到自由选择并承担责任的问题。“存在主义的第一个后果是使人人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。”

17、一般地说，用于韵文的词语其情况便是如此。它们不是标志着实在，而是在变异实在。同时，在某种意义上，实在的碎片也即以文学的形式包含在词语之中。

18、罗兰·巴特｜影像的修辞学

19、那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

20、萨特及其同代的哲学菁英，从胡塞尔(德国哲学家)那里得来翻转哲学对象的自信，否定哲学应该探讨现象背后的通则，进而否定多变、不定现象背后必有不变、贯通本体规则的假设，直接以现象，在时间之中，具备个体差异性的现象做为思考的起点。他们还从克尔凯郭尔(丹麦哲学家)那里借来了一套悖论：

萨特存在主义三个原则(前六十句)

1、社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

2、(1)(法)萨特.他人是地狱——萨特自由选择论集(M).西安:陕西师范大学出版社,200

3、存在主义哲学的出发点是“个人的主观性”，也就是笛卡尔“我思故我在”这一真理。在萨特看来，这一真理是“意识本身找到的绝对真理”，任何从人出发的理论，脱离了这一真理，“就会垮得无影无踪”。“我思”的内容在存在主义这里是对未来生活内容的自觉设计。

4、如果存在的确先于本质，人就无法参照一固定的和已知的人性去解释自己的行动。换言之，决定论是没有的。人是自由的，人就是自由。另一方面，如果上帝不存在。我们会找不到什么价值或命令以证明我们行为的正当性。因而在光辉的价值世界里，我们找不到借口和辩解。我们孤零零一人，没有托辞。

5、为了说明这一点，他在书中以美国黑人作家查理·赖特(代表作《土生子》)为例说明这一观点。这位作家的种族和出身决定了他只能描写黑人或从黑人眼里看出来的白人。他的每部书都表明了黑色人种在美国社会内部的异化。他的读者群也不是普通的人：

6、对于暴力，我只一件武器，那就是暴力。

7、这可使我们了解下面这些名词的意义——或许有一点夸大——例如焦虑(anguish)，舍弃(abandonment)和绝望(despair)。你立刻可以看出，这是非常明了的。

8、主要哲学著作有：《想象》(1936)；《存在与虚无》(1943)；《辩证理性批判》(1960)；《论自我的超越性》(1934)；《存在主义是一种人道主义》(1946)。

9、莫里斯·布朗肖｜黑暗托马

10、人类存在不同于其他事物的存在(being)类型。其他实体是什么就是什么，但作为人，我在每一刻，都可以选择我想让自己成为的样子。我是自由的。

11、乔治·巴塔耶｜善、恶、价值和米什莱的生活

12、不过这种社会在萨特看来只是一种乌托邦式的理想。而且，萨特在这部论述文艺问题的著作中多次提及他的政治观点。

13、真正的问题不在于上帝是否存在

14、第三节是一个小结，与前面的内容多少有一些重复，主要回应了「人道主义」这个词，即为什么说“存在主义是一种人道主义”。

15、事实上，能用什么对她证明他是上帝呢？假若一位天使对我显现，有什么证据可以证明他是天使呢？或者，假如我听到声，谁能够证明这声音是来自天堂而不是来自地狱，或者是自己的潜意识，或者是某种病状？谁能够证明他们确是对我而说的呢？

16、萨特是菁英中的菁英，他考的是法国最顶尖的大学——高等师范学校，他是他们那届的榜首，意味着，他拥有最强悍又最敏锐的哲学思辨心灵。

17、萨特说，人被无情的扔到这世间，如一张空无一物的白纸，没有任何尺度可以参照，也没有任何价值必须遵循，因此，人是决然自由的，但是这种自由带来的却是荒诞和虚无的痛苦。

18、再者,“构建‘主体——我们’”的思想使得爱中的我们可以在一种不再是我自己的未来谋划中谋划我自己。我们应该在心里保持着关于他人是一个自由的主体而不是一个客体的意识,只有这样我们才不会一味地试图占有对方,才能成为一个真实的主体,才有可能与所爱者形成强大的“我们”,从而能够更有力量和更有意义的存在。

19、萨特更进一步指出，作家和所有其他艺术家一样，其作品成功的标志是使他的读者产生审美愉悦。创作者因为他的创作而喜悦，这种喜悦是与欣赏者的审美意识融为一体的。

20、一度看来，他们好像是对的。真正改变世界的，不是萨特的哲学系统，刚好相反，是那些不读萨特哲学著作，用行动来实践存在主义信条的人。不过时间拉长一点，当二十世纪都过完了，回头看，唉，他们似乎也没有那么对。

萨特存在主义三个原则(前八十句)

1、此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

2、孤独是人类属性中一个必不可少的特征，它是被一种存在于人们“找到生命意义的需要”和“对人世本质的虚无的觉察”之间的矛盾所激发的。

3、1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

4、第二节萨特有针对性地回应了对三个关键词的疑问和指责——「痛苦(或译为“焦虑”)」、「听任(或译为“遗弃”)」、「绝望」。

5、西方哲学史系列公益讲座

6、萨特指出，有两种意义上的“人道主义”，一种是传统意义上的人道主义，主张人本身就是目的而且具有最高价值。另一种是存在主义的人道主义，其基本内容是这样的：“人始终存在于自身之外，人通过把自己投射到并消失于自身之外而使得自己存在，人通过追求超越的目标才能够存在。由于人是自我超越的，并且唯有通过自我超越才能把握客体，所以人本身就是他的超越性的中心。除了人的宇宙即人的主观性的宇宙以外没有别的宇宙。我们把构成人的超越性(不是指上帝的超越性，而是指人的自我超越)与主观性(不是意指人被封闭在自身之中，而是意指人永远出现在人的宇宙中)的关系称为存在主义的人道主义。”

7、萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

8、存在主义是一种人道主义

9、从一个意义上，1968年学运中的法国学生，上世纪60年代延续到70年代的美国嬉皮，甚至整整一个世代的摇滚乐风潮，都是萨特的信徒。他们接受了存在主义的启发，领悟了萨特哲学中几个最容易掌握的概念，就勇敢地发动了他们的生活革命，他们当然没有、也不觉得需要了解萨特的整套存在主义哲学。在他们眼中，萨特很了不起，却又很可笑。了不起在于他启动了这庞大的青年反叛浪潮，可笑之处则在于他无法坦然接受自己思想的结果，迟迟抛不开沉重、而且已经被他自己证明为无用、错误的哲学，一直困在里面，编造着一套推翻哲学的存在主义哲学。

10、诚然，人们在绝对的虚无、绝对的自由、绝对的责任面前进行选择会感到不安，要避免这种不安，就只有把偶然性变为必然性，也就是现在同过去、未来相一致，过去对现在、现在对未来起着全部规定作用的存在，即人之外的物的存在。萨特把它称为“自在存在”。

11、关于存在主义究竟是什么，目前我能找到的写得最好的一本书就是《存在主义咖啡馆》，由英国的一位原图书馆管理员莎拉·贝克韦尔写的，可以说是作者在图书馆里潜心修炼十年的成果。这本书是关于存在主义的著作里最为通俗易懂的，几乎把所有存在主义哲学家的哲学观点和他们的人生经历都巧妙地融汇到了一起，它在全球范围内的畅销也证明了它独特的价值。

12、(存在主义哲学关于“自由选择”的阐述。)

13、这是无神论存在主义的基本命题。无神论存在主义宣称，如果上帝不存在(尼采)，那么至少有一种东西是先于其本质存在的，这种东西就是人的。

14、(2)杜小真.存在与自由的重负——解读萨特《存在与虚无》(M).济南:山东人民出版社,200

15、“意识是这样一种存在，它的存在设定(posit)它的本质。与此相反，意识的对象的本质设定对象的存在……我们可以把海德格尔对于此在的定义应用于意识，即，意识是这样一种存在，它在它的存在中操心它的存在。不过，有必要这样来完善这个定义：意识是这样的存在，在它的存在涉及一种不同于它自身的存在的范围内，它操心自己的存在。”(萨特《存在与虚无》，三联书店，p21)

16、安妮·塞克斯顿访谈(1968年)

17、萨特的存在主义哲学思想大致有三点：(1)“存在先于本质”。在萨特看来，人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。(2)“自由选择”。上帝死了，人在这个世界上是自由的，人的行动选择是自由的。这是因为人的选择既没有任何先天模式，没有上帝的指导，也不能凭借别人的判断，人是自己行动的惟一指令者，但是人应该为自己的行为负责。(3)“世界是荒诞的”。人偶然地来到了这个世界上，面对着瞬息万变、没有锂性、没有秩序、纯粹偶然的、混乱的、不合理的客观外界，人感到处处受到限制、阻碍。在这茫茫的世界里人无法左右自己的命运，人只有感到恶心、呕吐。

18、“自在存在”与“自为存在”

19、提起萨特,人们自然会想起他的那句“他人就是地狱”,以为他认为我们与他人的关系是坏透了的,永远难以沟通的,进而许多人便指出在萨特那里没有爱的哲学。但是事实并非如此,关于人们对“他人就是地狱的误解,萨特曾解释说,他的本意是指“如果与他人的关系被扭曲了,被败坏了,那么他人只能够是地狱,……其实,对于我们认识自己来说,他人是我们身上最为重要的因素。”(1)10而且,在阐述其自由理论时,他还曾说:“如果自由拒绝了他人,它就不再是一种自由。”(1)32可见,萨特并不否认与他人的积极关系的存在。进一步阅读其著作,我们还会发现,萨特在论述与他人的关系时曾多次论及爱情,细心研读,我们便可透视到其爱的哲学。

20、“在书丛里出生成长”的萨特童年时期就开始写作，那时他并没有想过自己写的东西有一天可以出版，给自己之外的许许多多人阅读，更没有想到自己的作品会越来越畅销。事实上，在他写下这本小传记《文字生涯》时，他的作品已经相当畅销了。这时，他对写作的理解已经愈发深刻——“对我来说，写作即存在”，“写作，就是把新的生灵刻画在语言里。”

萨特存在主义三个原则(前一百句)

1、1980年4月15日逝世

2、根据以上论述，可以明显看出，再没有比对我们的责难更不公平的了。存在主义只不过是力图从一个连贯的、无神论立场推导出其中的全部结论，而决不是将人们推入绝望之中。假如一个人像基督教徒那样将每一种不信仰的态度都称为绝望，那么绝望这一词便失去了本原意义。存在主义并不像无神论那样疲于宣称上帝不存在。而且它宣称即使上帝不存在，那么一切也不会因之改变。至此，你已经清楚了我们的观点:并不是说我们认为上帝存在，而是我们认为关于上帝存在与否的问题并不是我们争论的焦点。在这一意义上，存在主义是乐观的，它是一种行动的学说。基督教徒没有将他们的绝望与我们的绝望区分开来，而称我们是令人绝望的。他们的这一做法是不诚实的。

3、唯有当我们放弃了自己可能掌握真理的傲慢态度，躲在角落恐惧、颤抖地面对令人晕眩的现实力量，我们才有机会接近真理。

4、阅读、理解萨特的作品，把一件事放在心上，应该会有帮助。

5、詹姆斯·洛德｜贾科梅蒂为我画肖像

6、存在主义和虚无主义都来源于这种荒诞，不过是虚无主义选择了更消极的那一条路，存在主义则是在这片荒漠中鼓励人类去生活，去创造。

7、审美意识首先是对一项价值的辨认。这里所说的价值不是通常所说的作为本质或概念意义上的价值，在萨特那里，价值的唯一根据在于自由，人们在自已的自由中选择价值或价值标准，除此而外没有任何东西保证价值的正当性。

8、那么，谁能证明我是借我的决择把我对于人的概念来加诸全人类的适当人选呢？我无论如何都找不出任何证明的；也没有迹象会使我相信它。如果有一种声音在叫唤我，我仍得自己去决定这声音是否来自天使。如果我认为这样的一种行为是好的，那也只是我自己的选择，说它是好的而不是坏的。

9、福柯的最后一次访谈：“我想知道这关涉到什么”

10、这就是萨特和存在主义者们感觉到，并重点关注的“荒诞”，很冰冷的事实，宇宙无目的的演化，原子无规则的运动，一切都是偶然，一切都在无意义的情况下发生。

11、贾科梅蒂｜与乔治·夏尔波尼对话录

12、存在主义不是游戏，不是闹着玩的。不然就失去了它和对手之间平起平坐的地位，也就失去了它自称的建立理由。要批判过去的哲学不能处理存在的困扰与痛苦，那么存在主义当然就得证明：第这种困扰与痛苦之所在；第存在主义的确能对这种困扰与痛苦提出解决。

13、正如法国作家帕斯卡讲的“人是一根会思考的芦苇”，萨特认为，只有“我思故我在”这个理论“配得上人类的尊严，它是惟一不使人成为物的理论。”存在主义哲学的目的“恰恰是建立一个价值模式的人的王国，有别于物质的世界。”

14、3|面对“无常”该如何活着？

15、但实际上，概括为两种应该就可以了。

16、你之所以看见的，正是因为你想看见。

17、萨特的存在主义戏剧区别于传统戏剧的最大特点，就在于“境遇”二字.它们不是传统戏剧的原则处理环境与人物的关系，而是让环境支配人物.给人物提供一定的环境，让人物在特定的环境中选择自己的行动，造就自己的本质，表现自己的性格和命运。就是说，要在戏剧舞台上展现人物的境遇，以及在特定的境遇中，剧中人所进行的“自由选择”。因此，萨特把自己的戏剧称为“境遇剧”。如作品《禁闭》《墙》等都是在特定的“境遇”中发生的。

18、不过他们毕竟无法彻底离开自己原有的背景，不管是出于残存的虚荣，或出于熟悉的习惯，他们的反对，往往还是只能在原有的菁英教育、文化架构下表达。像萨特这样的哲学菁英，他拿来反叛过去的哲学的方式，毕竟还是要回到哲学上，用新的、不同的、叛逆的前提与推论，建构一套完整的新世代哲学。他们没有办法真正扬弃哲学，就是简单地回到一种不需要哲学、不需要思辨的“存在态度”，就是主张用不需要哲学、不探究主义的方式存在着。

19、作家的这种状况决定了他的真正读者与潜在读者之间的对抗。当作家的潜在的读者不存在时，作家处于特权阶级内部，文学与统治者的意识形态相一致，作家只是在这种意识形态的内部向自由发出召唤。

20、这可使我们了解下面这些名词的意义——或许有一点夸大——例如焦虑(ａｎｇｕｉｓｈ)，舍弃(ａｂａｎｄｏｎｍｅｎｔ)和绝望(ｄｅｓｐａｉｒ)。你立刻可以看出，这是非常明了的。