一、《劝学》全文有注音

1、每天抽出5分钟，可以读一篇《朱子家训》，可以读一章《论语》，每天抽出10分钟，可以读一篇《大学》，读一篇《庄子》；每天抽出30分钟，可以读一篇《道德经》、读一篇《金刚经》......读经典最大的听众是自己，最大的受益者也是自己。您今天读经典了吗？

2、木直中绳，輮以为轮(輮：名词的使动用法，使……弯曲)

3、物：外物，指各种客观条件。

4、黑 发 不 知 勤 学 早 ， 白 首 方 悔 读 书 迟 。

5、百Bǎi发fā失shī一yī，不bù足zú谓wèi善shàn射shè；千qiān里lǐ蹞kuǐ步bù不bù至zhì，不bù足zú谓wèi善shàn御yù；伦lún类lèi不bù通tōnɡ，仁rén义yì不bù一yī，不bù足zú谓wèi善shàn学xué。学Xué也yě者zhě，固ɡù学xué一yī之zhī也yě。一Yī出chū焉yān，一yī入rù焉yān，涂tú巷xiànɡ之zhī人rén也yě；其qí善shàn者zhě少shào，不bù善shàn者zhě多duō，桀jié纣zhòu盗dào跖zhí也yě；全quán之zhī尽jìn之zhī，然rán后hòu学xué者zhě也yě。

6、登高而招，臂非加长也(高：形作名，高处)

7、君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。

8、文言实词兴文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳则直，金～砺则利。”文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”文言实词长文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”

9、古义：达到(而致千里)今义：赠送，给予

10、朽木不折(zhe,二声)

11、(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来次绝境(《桃花源记》)与世隔绝

12、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。

13、学不可以已(省略句)

14、规：圆规，测圆的工具。

15、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(江海一作：江河)

16、(6)积善成德，而神明自得(表承接)

17、锲(qiè)：用刀雕刻。

18、金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。

19、君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。

20、君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。

二、劝学原文注音

1、黑发：年少时期，指少年。

2、君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣

3、今义：坏人的党羽、帮凶。

4、因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

5、古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)今义：大致指心灵、精神的某种依靠

6、及(jí)鲁(Lǔ)肃(sù)过(guò)寻(xún)阳(yáng)，与(yǔ)蒙(méng)论(lùn)议(yì)，大(dà)惊(jīng)曰(yuē)：“卿(qīng)今(jīn)者(zhě)才(cái)略(lüè)，非(fēi)复(fù)吴(wú)下(xià)阿(ā)蒙(méng)!”蒙(méng)曰(yuē)：“士(shì)别(bié)三日(sānrì)，即(jí)更(gèng)刮目相待(guāmùxiāngdài)，大(dà)兄(xiōng)何见(héjiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)!”肃(sù)遂(suì)(suì)拜(bài)蒙(méng)母(mǔ)，结(jié)友(yǒu)而(ér)别(bié)。

7、(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)

8、骐(qí)骥(jì)：骏马，千里马。

9、用心古义：因为用心。例如：用心一也。

10、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。

11、③第三部分(第三段)：论述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一部分仍运用了比喻论证的方法，共用了"积土成山，风雨兴焉"等10个比喻。

12、富(fù)家(jiā)不(bú)用(yònɡ)买(mǎi)良(liánɡ)田(tián)，

13、白首：头发白了，这里指老年。

14、故木受绳则直(直：变直，形容词用作动词)

15、绝(1)忽然抚尺一下，群响毕绝(《口技》)停止(2)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(《桃花源记》)与世隔绝(3)以为妙绝(《口技》)极了(4)假舟楫者，非能水也，而绝江河(《劝学》)横渡(5)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(《屈原列传》)

16、(1)善假于物也(借助)

17、学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

18、精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大)；我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。

19、荀子(前313－前238)，名况，时人尊而号为“卿”，赵国猗氏(今运城临猗)人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。西汉时因避汉宣帝刘询讳，且“荀”与“孙”二字古音相通，故改称孙卿。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。最后老死于楚国。《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

20、⑧动词作名词不积小流，无以成江海(流：流水)

三、《劝学》全文有注音颜真卿

1、⑦数词作形容词用心一也(一：数词用作形容词，专一)

2、金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。

3、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

4、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)

5、孙权劝学，先一语破的，向吕蒙指出“学”的必要性，即因其“当涂掌事”的重要身份而“不可不学”；继而现身说法，指出“学”的可能性。使吕蒙无可推辞、“乃始就学”。从孙权的话中，既可以看出他的善劝，又可以感到他对吕蒙的亲近、关心和期望，而又不失人主的身份。善劝、好学、关心部下

6、地址：巩义市陇海路和平路交叉口东北角

7、君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)

8、今义：知识、学识的渊博。

9、积善成德(善：形作名，善行)

10、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。

11、假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。

12、学不可以已(yǐ)：学习不能停止。

13、也)助>语气助词，用于句中

14、(4)而见者远(表转折)

15、上食埃土，下饮黄泉(上、下：名作状，向上、向下)

16、字义君子：指有学问有修养的人。

17、虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。)

18、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥(jì)一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

19、堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，(也能走得很远，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

20、輮以为轮：輮：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。

四、《劝学》全文有注音一年级

1、寄托古义：这里指藏身(非蛇鳝之穴无可寄托者)

2、假舆马者，非利足也(利：形容词的使动用法，使……快，走得快)

3、登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

4、答案吾尝终日而思矣不如须臾之所学也

5、(1)风雨兴焉(兼词，“于之”，意为在这里)

6、事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

7、战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

8、古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。做善事(难道是)不能累积(的)吗？哪有积善成德而不被广为传诵的呢？

9、赵(zhào)恒(hénɡ)〔宋(sònɡ)代(dài)〕

10、这一部分也运用了比喻论述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等5个比喻。

11、于：(1)寒于水(比)(2)善假于物也(介词，不译。引进作用)(3)取之于蓝(从)

12、学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。

13、(2)君有疾在腠理(疾病)

14、干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”

15、出(chū)门(mén)莫(mò)恨(hèn)无(wú)人(rén)随(suí)，

16、《劝学》全文的中心思想是:学不可以已;用心一也，学也者，固学一之也。荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成(学一速成)，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向;要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。

17、绳古义：墨线。例：木受绳则直

18、取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。(状语后置介词结构“于水”，表示比较)

19、善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。

20、sān ɡēnɡ dēnɡ huǒ wǔ ɡēnɡ jī ， zhènɡ shì nán ér dú shū shí 。

五、《劝学》全文有注音孟郊

1、古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯今义：跪下

2、君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

3、受绳：用墨线量过。

4、《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。

5、统编版语文书四年级下册136页“日积月累”中的“少年不知勤学苦，老来方知读书迟”，来源于这首诗。相比之下，个人还是喜欢原诗中的句子。

6、而：(1)君子博学而日参省乎己(递进关系，并且)(2)则知明而行无过矣(并列关系，而且)(3)终日而思矣(表修饰)(4)而见者远(表转折)(5)锲而舍之(表假设或承接)(6)积善成德，而神明自得(表承接)(7)青，取之于蓝而青于蓝(连词，表转折关系，却)(8)锲而不舍(表假设，如果)(9)蟹六跪而二螯(连词，表并列)

7、无以至千里(固定句式，“无以……”意为“没有用来……的办法”)

8、闺蜜头像两人一人一张|两人四人闺蜜头像

9、假古义：凭借，借助。例：假舆马者。

10、輮以为轮，其曲中规(“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲)生非异(生，通“性”，资质、天赋)虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。)则知明而行无过矣(“知”通“智”智慧)

11、青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

12、(2)青取之于蓝，而青于蓝(代词代青)

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14、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

15、所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。

16、表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”

17、(3)以为妙绝(《口技》)极了

18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。

19、②名词作动词假舟楫者，非能水也(水：名词用作动词，游水)

20、战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。