一、怎么发佛教信仰的说说

1、当时的国王叫梵摩达，他觉得这个孩子一出生就有三十二相，以后有可能做转轮王，夺走他的国王位置。他非常害怕，于是就想害这个孩子。有人将这个消息告诉了弥勒的父母，他们就偷着将弥勒送到了他的舅舅那里。

2、像前面说的，很多人把弥勒菩萨当财神供奉之类的情况，一方面体现了弥勒菩萨跟娑婆众生因缘深厚；但另一方面，也确实让普通人对弥勒菩萨的了解越来越扑朔迷离。

3、如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦

4、这一个举动，又惊动了地方另外的一帮人士，他们认为我这种行为大逆不道，几乎快被雷音寺管理人驱逐离开宜兰。我为了弘扬正法，你要想赶我离开，我倒反而立志不要离开。不过，那时候宜兰的佛教徒，尤其李决和、林松年等青、中年拥护我的人也多，让我有机会在宜兰继续展开了青年学佛运动，和佛教走上社会的弘法。

5、(佛教基础)信仰佛教的人必须要念经拜佛吗？

6、信仰和迷信最本质的区别是，前者首先是相信自己，然后依照以自己的习性去选择一个信仰，这个信仰是自己喜欢的、能将精神依托寄放在上面的。信仰，人能够用自己的理智去辨别一切宗教活动。而迷信，迷信是盲目信仰，认为自己的一切得失都是神的旨意，把自己的不幸归结为神的惩罚，或者把自己的所得成就归结于神的奖赏，这些无疑都是迷信。

7、由此经中的内容可知，迦叶尊者祈请佛陀将教法付与弥勒菩萨，而弥勒菩萨也勇于承担。

8、关于他的传说，还有一首偈子：“手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，后退原来是向前。”都是用非常通俗的语言向大家阐述佛法的道理。

9、可惜，国共战争开始，让所有的美梦都破碎了，不得已，我们这一群青年也各自分散了。煮云法师先回普陀山；曹敬三也随军不知道到哪里去了；惟春、松风也不知道给国共两党哪一方逮捕，生死无法得知；智勇法师要去组织僧侣救护队救护伤亡，把华藏寺主持交由我承担。

10、如果不读书，行万里路也不过是个邮差。

11、在一般宗教研究学者来看，佛教是一种以无神论为基础的宗教，因此佛教中没有神仙。佛教的佛不是神，按照佛教的经典讲，佛是“觉悟的人”，即所谓“佛者，觉也”就是这个意思。既然佛教的最高信仰佛都不是神，那么就不应该有超过佛的了。神仙是中国道教的信仰。按照道教的定义，所谓神为“知往来谓之神”，即神的特征是知晓过去未来的，而仙的定义是“长生不老谓之仙”，即仙的特点是永生不死的。所以，神仙是指两种神圣的存在，一个是无所不知，一个是永生不死。

12、因为布袋和尚的影响非常广泛，所以，后来寺院的天王殿和斋堂供奉的弥勒菩萨都是布袋和尚的形象。记得有个寺院天王殿的对联是这样写的：“大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世上可笑之人。”可见，弥勒菩萨和蔼、慈祥、包容、大度的形象在民间深入人心。

13、是人间的这许多菩萨启示了我，我又怎能不为这许多人间的普罗大众去发心奉献呢？所以人间佛教也就成了我信仰的中心。

14、心情是一条河，它的状态取决于它的深度。 (1)敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。(2)愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教。(3)你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。(4)因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。(5)不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

15、后来，贫僧又拜访好几家在大陆知名的台湾寺庙，他们都拒绝接受我们挂单。到处碰壁多次以后，承蒙圆光寺妙果长老跟我投缘，大概也由于他的徒众弟子中，如智道法师帮忙事先说了多少好话，妙果长老一见到我们，就悄悄跟我讲，你可以住下来。有人这样亲密盛情邀约，我就这样挂单在圆光寺里。

16、佛教就是释迦牟尼佛对真理的追求，并实践真理，传播真理的过程，所以佛教可以勉强地说是真理的信仰。为什么勉强地说呢？因为科学也好，其他宗教也好，他们也是在追求真理的；只是每个人对真理的认识层面不同，深浅不太一样。而像先知默罕默德、救世主耶稣，他们都认为自己所推崇的真主和上帝，本身就是真理的化身，而世间的真理也就是他们，他们也就是真理。这就像中国古代的皇帝一样，皇权天受——我就是来统治管理天下的，我就是天子，我说的话就是法律，大家都要受我的保护，受我的救赎，而且若想离苦得乐，也必须得信仰我，遵循我的教化，接受我的救度。

17、(佛教基础)无信仰的人能不能学通佛法？

18、佛教勉强可说是对真理的信仰

19、中国佛教缩影，清凉山水胜境。

20、巫教没落是因为道教的兴起，和佛教没有关系。巫教就目前来说应该依然存在，巫教在古代的活动区域是当今的云贵高原，所以容易提到云南。巫教不养蛊，养蛊是达到自己的目的，未必害人。

二、关于佛教说说

1、而佛教对真理的认识，恰恰是相反的——佛陀认为众生都是平等的；没有一个万能的创造者，没有一个主宰者；这个世间的真相就是苦、空、无常、无我。你可以不信佛，但你不能不信因果，不能不信一切的事物都是无常的幻化，一切的生命都是在生老病死之中，一切的众生都因“我”而生，因“我执”而痛苦。佛陀说他只是一个觉悟者，一个发现者。而若是谁发现了这些规律，谁实证了这些真理，谁也就是佛。一切的生命状态，包括人、畜生、天神等，只要你肯去思维真理，去努力修行，你就可以离苦得乐，你就可以成佛。(一般低智能的畜生，需要罪报了结以后，再生为人、天等高级智能的众生，才能真正的修持解脱。)

2、佛教有四个宗派，其中的经部与一切有部根本就没有唯心的论点，属于大乘的中观也没有唯心的主张，而同属于大乘的唯识宗则包含了许多不同的派别，其中仅有一派所讲的小部份观点与唯心主义有些许相同。

3、莫高窟第148窟南壁上部

4、举例来说，月称菩萨的《入中论》是代表大乘佛法最好的经典，该论认为：从世俗谛的角度来说，精神与物质都存在；从胜义谛的角度来说，则物质与精神均不存在，二者都是空性，并不是物质是空，精神是不空。月称菩萨进一步说道，这些都是释迦牟尼佛的观点，因为佛在《俱舍论》中，对世俗谛的精神与物质都有所探讨，而在讲述《般若波罗蜜多》时，又同时破斥了精神与物质。换句话说，如果认为成立，则双双都成立；反之，则双双都要破斥。这是月称菩萨的论点。

5、总而言之，如果从智悲两方面来表述佛法，就能完整地概括佛法的全貌。

6、(佛教基础)什么叫皈依佛教？

7、(藏传常识·佛教基础知识)

8、心灵净土，清凉福地，天下五台！

9、那么，佛教是哲学吗？也不是。哲学有西洋哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析出的深度，能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。

10、第二个方面，此生结束的时候，即使没有去兜率天，也可以发愿在弥勒菩萨成佛的时候，能值遇弥勒佛出世，去做他的弟子，听他宣讲佛法，或者在弥勒佛教法中成就圣果。就算成不了圣果，按照经中所说，也会值遇贤劫千佛以后的其他诸佛，总有一天会得到某个佛陀授记的，而且也不用担心沉沦恶道。

11、在弥勒菩萨示现的记载中，影响最大的，当属五代时期的布袋和尚。据说他是宁波奉化的一个胖和尚，整天背着一个布袋，把别人供养的东西不断地装进去，但从来没有倒出来过。有人问他佛法，他就把布袋放下；如果别人不懂他的意思，他提起布袋就走；还不理解的话，他就捧腹大笑。

12、(佛教基础)有人自称“亲自得到过佛、菩萨的传法灌顶”这话可信吗？

13、(佛教基础)学问和证悟成就是不是一回事？

14、其实，不管是唯物主义、基督教、古印度宗教，还是其他宗教等等，都有与佛教相似的部分。然而，这些例子只说明了它们有相似之处，却不表示它们在整体上无分轩轾。因此，纵有部分雷同，也不可将佛教视为唯心主义，因为二者从根本上就不同，如果撇开小小的相似处，而从宏观的角度去看，其间的差异就更大了。由此可以证明，将宗教视为唯心主义的观点，纯粹是西方传来的一种主张，佛教是与此全然不符的。

15、一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。

16、现在有很多学佛多年的人，还不清楚真正的佛法是什么，其所涵盖的范围究竟为何。不仅在汉地有很多人不懂何为真正的佛法，在藏地也有同样的问题。除了一些僧人以外，一般的农民或牧民大都对佛法的内涵不甚了解，认为只要能修佛塔、经堂或金碧辉煌的寺庙，或者念一点观音心咒，就是很不错的佛教徒了，但这些仅是做善事而已，不是学佛，也不是修行，所以，我们有必要对佛法或佛教的定义略作说明。

17、除此之外，唯心主义与佛教的观点就再也没有任何相同之处了。

18、凭什么说三法印如此重要呢？这是有经教为证的，佛陀在世期间，弟子曾问佛：佛陀圆寂后，若有外道假造佛经，该如何分辨正法与伪法呢？佛回答说：无论任何经论，只要包含了三法印的道理，都可纳入佛教之中，否则，就不是佛法。提纲挈领抓住要点，才是佛陀最看重的，这就是为什么佛传法时十分注重三法印的原因。

19、(佛教基础)佛教起信的思想基础是什么？

20、也曾记得我们有一位护法功德主，她的两岁孙子，全身都已经变黑，频临死亡，因为我们为他讽诵《普门品》又再复活过来。还有一名中年的女士，都已经换上入殓要穿的寿衣了，我们青年会的青年吴素真(也就是后来的慈容法师)等就去为她助念。他们以纯洁的真心念佛，让她忽然坐起来开口说肚子饿要吃饭。你说，怎么能不增加你对佛教的信心、信仰呢？

三、皈依佛门怎么发说说

1、法事，不管是什么法事，改运也好，招财也好，还是什么辟邪，护身，其实都是以因果为前提，福报是根本，假设你平时没有善念，脑子里想的都是怎么去害人，嫉妒别人，也没用去发自内心的想要帮助他人。而当灾祸来的时候，虽然你有那么一时的想去寻求帮助，虽然你遇到了名师，虽然对方可能会发善心的想帮你，但是因为你自身的关系，因果的纠缠，导致你心不正，迟早还是会失去被救的机会。但是并非是老天不肯救你，老天也让你遇到名师，但是正是因为平时不修持自身，没有任何功德，所以当灾祸来的时候，你自己的因果便会害死自己。这类人挺常见的。

2、那许多的青年学子，我让他们参与到乡村传教，从基隆瑞芳、候硐、菁桐坑(菁桐)、顶双溪、福隆，一直到头城以南，罗东、苏澳等地，这一条宜兰县的铁道，完全成为我们的道场。那许多神道寺庙也都配合我们，把他们的殿堂借出来给我们使用。尤其，各火车站的站长如谢克华，甚至运务段的段长张文炳，也成为佛教徒。有时候到各处去传教，买不起火车票，他们认为我们在净化人心，对社会有益，都从另外一个方便门，让青年弘法队员进出，节省了很多的车马费。

3、(佛教基础)有人说“三法印乃小乘，大乘只一法印”这话对吗？

4、(佛教基础)什么是“常见”？

5、革新佛教，需要为佛教办几所大学，为佛教办几所医院，为佛教办几家报纸，为佛教办几间电台(那时候还没有电视)，甚至于为佛教办许多的农场、许多的工厂，僧徒要自食其力。当然，更要发心为社会人间服务，那是发心菩萨道不可少的行为。我就想到，要到大街小巷贴许多的标语，唤醒民众对佛教信仰的注意，我也希望自己虽没有力量去出版报纸书刊，至少能张贴墙报在重要的车站、人船码头，让民众了解佛法的真义。

6、诸如此类的布施及忍辱等行为，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意义，是不仅要这样发心，还要有实际的行动；不仅要从事救灾、布施衣物、看护伤病患者等解决众生暂时痛苦的慈善活动，而且甘愿为众生的解脱付出包括生命在内的一切代价。

7、(佛教基础)如何理解《金刚经》中“无有定法，如来可说”？

8、佛是什么呢？唐卡中画的面色金黄、结跏趺坐的佛是不是真的佛呢？

9、(佛教基础)佛教修证成就高低的标志是什么？

10、据《贤愚经》中记载，弥勒菩萨出生在波罗奈国劫波利的一个宰相家里。刚出生时就有三十二相、八十种好，具备了做转轮王或成佛的好相。他的父母非常高兴，请来相师给他看相。相师问：他出生的时候有什么奇特的现象？他的父亲回答说：他母亲本来脾气非常不好，但自从怀了孩子以来就非常慈悲，非常可怜那些穷苦人。相师说：这就是这个孩子的志向——要慈悲一切众生。所以，就给他起了个名字叫“梅呾利耶”，就是弥勒、慈氏的意思。

11、所以，我们就把“弥勒法门”的内容限定在纯粹的汉传佛教体系之内，不包括汉传以外弥勒信仰的内容，也不包括民间信仰的内容。这样一来，我们这个课程就可以叫做“汉传佛教弥勒信仰简介”，或者“汉传佛教弥勒法门简介”。大家可以先对这个内容的范畴有个清晰的把握。

12、弥勒菩萨虽然现居兜率陀天，一边为天人们宣讲佛法，一边等待下生成佛，但是他也没有忘记我们人道的众生。他经常随缘示现人间，应机说法、度化有情。历史上这样的记载还是很多的。

13、尔时如来，伸出金色手，摩弥勒菩萨顶时，于此三千大千世界，六种震动，光明遍满。

14、(佛教基础)藏传佛教各教派之间的不同点在哪些方面？

15、(佛教基础)为什么佛说了一生的法，反而说从未说法呢？

16、弥勒菩萨在佛陀入灭之前，就先入灭，往生到兜率天去了。这是在沮渠京声翻译的《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》里说到的。

17、佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。

18、(佛教基础)为什么把佛法僧三宝称为“三救星”？

19、(佛教基础)俗家弟子和还俗的僧人能穿袈裟吗？

20、(佛教基础)什么是藏传佛教？

四、关于藏传佛教的信仰的说说

1、佛陀在很多经中都讲到，要把末法时期的佛弟子托付给弥勒菩萨。如《大宝积经·摩诃迦叶会》中说到：

2、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

3、他还认为：学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法。不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显密都认同的。

4、信佛的人用的微信签名的句子：

5、(佛教基础)决定有情转世轮回的因素是什么？

6、(佛教基础)讲经传法的上师应具备什么样的条件？

7、(佛教基础)佛的身相是怎样的？

8、尔时地天及虚空天，上至阿迦腻吒天，悉皆合掌，白弥勒菩萨摩诃萨言：“如来以法付嘱圣者，惟愿圣者为利一切诸天人故，受此正法！”

9、及至十八岁到了焦山，更受新思潮的影响，我知道了五四运动，知道了三武一宗的教难，知道了太虚大师「教产革命」、「教理革命」、「教制革命」，三革运动，我觉得要争取佛教，非此不可。我也知道印光大师的三滥，所谓「滥收徒众」，「滥传戒法」，「滥挂海单」，我也很同意，但我认为，这还不是革新佛教最紧要的问题。

10、我没有别的能量，那时候因年纪小，虽然也曾做过学院的自治会会长，但也只能想到做体育的倡导者。现在，社会人士都知道贫僧喜好篮球，其实贫僧不是喜爱篮球，只是觉得篮球的运动，适合佛教青年的学习成长，比较容易接受。

11、在中国的佛教历史上，关于弥勒菩萨示现的记载也很多。比较有名的，像南朝的傅大士，还有宋代的布袋和尚。当然，还有一些不太可信的记载，比如，武则天也暗示他人宣传她是弥勒菩萨示现。这种目的性太强的手段大家也都心知肚明，不会当真。

12、佛教有二种人，一种是求佛保佑的人，一种是想修行成佛的人，为什么要修成佛？因为修成佛了，就可以得到永恒不灭。

13、这是初学者的智悲双运修法，如果能这样修，则仅在一个坐垫上、一个位置上或同一时间内，就可以将佛的八万四千法门之精华彻底无余地修完。

14、(佛教基础)什么是“道种智”？

15、(佛教基础)佛教中的“金刚”是什么意思？

16、弥勒菩萨示现的记载中，流传最广，且影响最大的，莫过于无著菩萨祈请弥勒菩萨下生人间，宣讲了《瑜伽师地论》等重要经典。龙树菩萨和无著菩萨是佛陀在经典中授记过的初地菩萨。大乘佛法可以说是由这两位初地菩萨弘扬开来的，而弥勒菩萨应无著菩萨祈请宣讲大乘佛法，则是其中最大的助力。

17、作为佛弟子，我们必须要树立正知正见，从佛法修学的角度把这些内容了解清楚。

18、当然佛教对此的宣说不只是空洞的理论，佛陀对修行中会遇到的每种情况，所修出的每种境界，都有详细的阐述。对其修证的过程，也都有一个完整的从浅到深的次第。佛教有八万四千法门，应对不同根机、不同层次的生命。佛教有成千上万卷的经藏。这是理、事、教、行，都臻于完备的。

19、可是一个小型的雷音寺，佛殿也不过四十坪，一百名的信徒念佛，都要站到殿外的走廊，里面供奉大小佛像、神像一百多尊。我当然不能忍耐这样复杂的信仰，既然要弘扬正法，要以禅坐、念佛为宗，我就把雷音寺里所有的顺风耳、七爷、八爷等神像，以及那许多肃静、回避牌子都收藏起来，让佛堂单纯一点，供人礼拜。我主张神佛应该要分清，不要让人对神佛同等的看法，甚至把贫僧当为神坛的工作人员。

20、(佛教基础)学习藏传佛教应从何处入手？

五、关于佛教信仰的励志句子

1、有人会提出疑问：修大悲心需要细密深刻的思维，而证悟空性的智慧又不需要任何杂念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座当中同时修呢？

2、我讲的这些并不是层层递进的关系，这就是一个精神信仰的细化。若再仔细分，还可以分出很多信仰，但总体来说差不多这些就够了。

3、图说：宜兰念佛会旧址。

4、比如，娑婆世界之外的他方世界和他方佛陀，小乘就不认可；再比如，像观音菩萨、文殊菩萨等大菩萨，小乘也不认可。这是因为佛陀对小乘弟子没有讲这些内容，或者说当时佛陀认为暂时没必要给他们讲，以至于后来有些小乘弟子就不接受。这也是他们的善根所限。

5、他的舅舅是一个外道，带领五百弟子在学外道法。后来听说佛陀出世了，就派弥勒与其他十五人去做佛陀的弟子。佛陀给他们讲法之后，这十五人马上就证得了小乘的圣果，只有弥勒没有去证小乘的圣果。这也是弥勒菩萨示现大乘种姓，不会去证小乘的果位，不会去入阿罗汉的有余涅槃，以后要成佛度化众生。

6、(佛教基础)“纵遇命难不舍上师三宝”这条戒律，其中的“不舍”是指什么意思?

7、信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。信，信奉。仰，仰慕。梵语sraddha译作信心、信解、信仰。《法苑珠林》卷九四:“生无信仰心,恒被他笑具。”(谓对佛、法、僧三宝的崇信钦仰。佛教强调修行之初,须立坚固的信心,令不动摇。“信、解、行、证”,“信、愿、行”等。)信仰，是指对人们对某种理论、学说、主义的信服和尊崇，并把它奉为自己的行为准则和活动指南，它是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰包含信念，信念是信仰的一部分，是信仰中阶段性信目标，是信仰最集中、最高的表现形式。信仰就是所望之事的实底，是未见之事的确据。信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。

8、前后我在那里二十余年，以这样的基础，这许多人士，加上为我谱曲、教授音乐的杨勇溥等诸多信徒，散播台湾各地，把念佛会的一些方法传播开来。例如：马腾、王普有到了冈山，受到周罗汉的支持成立了念佛会，现在我在冈山的讲堂，就是周罗汉的家宅。其它虎尾念佛会、龙岩念佛会、台北念佛会、头城念佛会、罗东念佛会等，也这样相继的成立了。

9、佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。

10、(佛教基础)六道轮回真的存在吗？

11、善恶之间，总在一念。一念错，全盘皆输。

12、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

13、宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过：佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其他任何解释可以完整地表达佛法的内涵。

14、到哪里训练？有人说，到台湾。台湾在哪里？其实贫僧也不知道，不过有人这样说，也让我觉得做救护工作确实需要训练。就这样，在民国三十八年(一九四九)春节新年期间，贫僧来到了台湾。很多人以为我是从军来台，事实上我是参加僧侣救护队来到台湾，我不是军人，这一生没有拿过枪，没有打过一发子弹。后来，共产党成立了新中国，我因在台湾，变成有国难归，有家难回，只有在台湾落脚。

15、而弥勒菩萨，小乘佛弟子们都是承认的。他们承认娑婆世界有过去佛，也有未来佛，弥勒菩萨就是未来佛。所以，很多经典里面都讲到，释迦牟尼佛入灭后，将接引度化娑婆世界众生的重任托付给了弥勒菩萨。

16、如果要细说大悲，则可从两方面着手：

17、说回到弥勒信仰，前面说过，我们将这个范畴限定在汉传佛教，而且不包括民俗信仰的话，简单来说，弥勒信仰可以包括两个方面：

18、(佛教基础)转“玛尼”经轮有什么作用？

19、(佛教基础)佛教的大乘和小乘有什么区别？

20、简单的来说，要想离苦得乐，首先就要超越“造物主”这个第一因，超越有无之分别、阴阳之造化；从而断除颠倒妄想，明了真相；进而发菩提心利益众生，依照戒定慧，闻思修学；最终便会跟佛陀一样，获得圆满的解脱了。