一、论语读书笔记

1、制度是对情理的类型化。有制度的，要按照制度办；在制度之外，要按照情理来办。在没有制度的场合(为其母请粟)，不考虑具体情理(周急不济富)地一味多给，不合适；在有制度的场合(俸禄制度)，违背制度地考虑情理，也不合适。

2、9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈(1)？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二”子曰：“弗如也。吾与(4)女弗如也。”

3、30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

4、出则事公卿，入则事父兄。

5、(译文2)孔子说：“教导学生，不到他有强烈求知欲的时候，不到他想说而说不清楚的时候，不去启发他。教给他一个方向，却不能由此推知其它三方，便停下不再教他了。”

6、2子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

7、“是礼也”，一种解读是“这就是礼啊”，意思是“每事问”这种行为就是礼。“虽知之当复问，慎之至也。”另一种解读是“难道这就是礼吗？”也就是反问：你们觉得太庙合乎礼吗？

8、第二种理解是“认真研究不同于你的学说，危害也就停止了。”意思是要知己知彼，不要偏执一端，而要多从对方的角度思考自己的不足。

9、“唯尧则之”，一解为“只有尧以天为法则”，一解为“只有尧能与天相似，同一准则”。

10、孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。

11、11子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

12、可以有三种理解：(1)一生中的时。古人六岁学识字，七八岁学礼节，十岁学书写计算，十三岁学歌诗舞蹈。(2)一年中的时。春、夏季学诗、乐，因为春夏是阳，阳体轻清，诗、乐是声，声亦轻清。秋、冬季学书、礼，因为秋、冬是阴，阴体重浊，书、礼是事，事亦重浊。(3)一天中的时。“晨昏忧乐每相亲”是也。

13、“不入”“不居”，不是逃避责任。如果身居其邦，身为国民，则临危受命，义不容辞。

14、夫子从自身经历看出世无明王，不得见用，而托言凤鸟不至、河不出图。

15、9子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

16、13有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

17、“听其言而观其行”，一方面是观察他作出的承诺、立下的志愿有没有当回事、认真地去践行，另一方面是观察他言行是否一致。有的人心里想的一套，嘴上说的另一套，有时是为了掩盖，有时是故意误导，不让别人了解他的真实想法和做法。识别一个人，就要注意对照其言行，把握其言行之间的关联关系。把握了一个人的言行之规律，就基本上把握了这个人。

18、8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

19、17子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

20、另一方面，如果一个人的品德修养不够，即使身居高位，或者是行业专家、业界领袖，也是德不配位，不能称为儒家意义上的人。

二、论语读书笔记500字

1、5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

2、(译文1)孔子说：“阐述而不创作，以相信的态度喜爱古代文化，我私自和我那老彭相比。”

3、(译文2)孔子说：“默默记住知识，学习永不厌弃，教人不知疲倦，(如果做到这些，)那我孔丘又算得了什么？”

4、22子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

5、朱子：“惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。”

6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其非学也。”

7、7子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

8、8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

9、17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

10、看人要看本质、看长远。不犯错的人、没有低谷的人是不存在的。看一个人如何对待错误和低谷，更能见他的品质。

11、孔子跟颜回“言终日”，却告诫子贡“先行其言而后从之”。一方面可见孔子因材施教，另一方面也可见老先生可爱之处。

12、我以后要多读一些关于论语的书籍，更好的提高自己的本事，将来更好的卫祖国做贡献。

13、这句中的主语不是一般的人，而是得道之人。“不知”的内容是圣贤之道。

14、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。舜禹既怀此心，又怎会功利地追求天下，并以之为乐呢。

15、孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。

16、治理百姓，惠义并举。联想到《曹刿论战》中的一段：

17、“无违”，一种说法是不违背父母，另一种说法是不违背礼。

18、思考：这段话我有点不理解，但是我觉得它是非常重要的，要保存下来反复思考。

19、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”

20、“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”

三、论语读书笔记1500字大学篇

1、当时的“觚”不符合古制，一种说法是形状变了，一种说法是容量增大了(容易使人沉溺于酒)。因为名实不符，所以孔子有此感慨。

2、夫子崇古，但并非一成不变。有的事项，根据社会变迁和价值衡量，可以变；有的事项则不可以变，变则非礼。

3、与14“敏于事而慎于言”互参。

4、15冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”

5、朔州市心理咨询师协会、华夏心理近期课程

6、老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。

7、“夫子教人，有常言者，诗书执礼是也；有不言者，怪力乱神是也。若言之甚少，谓之罕言。”“夫子之言性与天道，不可得而闻”(13)，“子不语，怪力乱神”(21)，孔子有所言有所不言或有所少言，一则是本人的选择，一则是为师的职责。本章理解角度不同，则解释就不同。文中同时列出三个抽象概念，“利”“命”“仁”引起后人各种推测。利，人情所欲，不在轻重，在合理；命，甚微难测，不在穷达，在敬畏；仁，甚大难尽，不在得失，在选择。三者，夫子均罕言或罕言其一。《论语》中反映出孔子很少谈财力，赞成天命和仁德，在决定一个行为时，主要从责任和道义角度考虑。

8、18君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。

9、结合后文一句，“三十而立”是知“所以”，“四十不惑”是知“所由”，“五十知天命”是知“所安”。

10、所以，虽说君子无争，但是“无原则地不争”和“无视规则地不争”都不是君子。

11、以上两则讲的是恻隐之心，也即同情心。西方有亚当斯密专门研究了同情心。

12、其次，制度只能管束理性的人，而有些越轨行为不是人靠理性所能节制的；即使是理性人，也免不了天生的劣根性或者后天的感性和激情，这些不是靠“严刑峻法”就能矫正的。当权者要正视这一点，节约用权、有效用权。

13、前者是“鲜矣”，后者是“未之有”，程度有差别，何也？

14、劝人精进，坚持不懈。坚持需要耐得住寂寞。如果以别人的鼓励、激赏为动力，则很难坚持下去。因为别人往往只看到你的结果而不怎么关注你的过程。这个过程是长期的、寂寞的，需要自己的耐心和毅力来完成。

15、仁者好恶的标准是唯一的，就是“仁”。不像智者，更不像其他不仁者，另有一套或者多套判断好恶的标准，甚至没有标准，完全从私心出发，因时因事而异。做人而没有准则，是很可怜的，这种人生像一盘散沙，即使无害，也是毫无意义。

16、虽说学而优则仕，但不可浅尝辄止，把学习当作出仕的垫脚石，而应潜心学问，以求大道。

17、14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

18、31“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

19、24子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

20、所谓礼，不只是冷冰冰的程序，而是精气神。如果礼貌成了职业性的、模式性的，我们也就很难从中体会到礼的存在。更何况孟敬子这样的大人物，着力于程序细节这些小事，反而离礼更远了，不可本末倒置。

四、论语读书笔记3000字大学生

1、“三”表示“多次”，并不具体指“三次”或者“三件”。

2、4入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

3、“言”既包括说出来的话，也包括写出来的话。“以文件落实文件”，就是不耻于躬之不逮承诺的内容成了承诺本身。

4、与父子关系不同，上下级关系和朋友关系都不是永恒的，而是“以义合”。在交往中要注意分寸，不宜狎昵。过于烦数，则义尽矣。

5、22朋友死，无所归，曰：“于我殡。”

6、24子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

7、7子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

8、通说此则是针对卫灵公。灵公与南子同车，夫子为次乘，招摇过市。

9、诗主真，重己，是内在情感的迸发；礼主善，重人，是外在行为的规矩；乐主美，重和，是内外、人己的统一。

10、这是两千年前的“窑洞对”。孔子回答了儒家治国的立基根本。后世是政治家思考这个问题，而两千年前是孔子在思考这个问题，难怪孔子讲“是亦为政”！

11、在机关工作，很大程度上，“位置”代表官方对你的评价，你有没有能力水平，评价标准就是组织有没有给你很好的位置。组织当然是人尽其才的，并且组织一般是不会犯错的，因此，组织没有给你某个位置，那一定是你还没有“所以立”的能力水平。所以，当没有达到自己想要的那个位置时，除非被人陷害等特殊原因，一般而言不要埋怨组织怎么不能慧眼识珠，也不要嫉妒眼红怎么水平还不如自己的人都得到了提拔。一方面，这种埋怨和嫉妒除了徒增烦恼之外毫无意义，万一表现出来了，还会被扣上“沉不住气”的帽子，罪加一等；另一方面，根本上还在于反思自己是不是还没有“所以立”的能力水平——至少在组织和领导眼里是这样看的。

12、“非尔所及”，一种说法是子贡只能做到“恕(勿加诸人)”，还做不到“仁(无加诸人)”；另一种说法是子贡只是能说到，还做不到。

13、有一些领域不愿意谈起，也不愿意回答别人，这需要一定的见识，还需要一定的定力。

14、仁者以仁为立身之根本，把仁作为衡量其他事物的准则；智者则用“是否对己有利”作为衡量仁的准则。虽然仁者和智者有时外在表现完全一致，但是因为内在基底的不同，在遇到“hardcase”时二者就会出现根本分歧。

15、从上文对于“朋”的解读可知，孔子不是说来了个故人或者友人就十分高兴，而是说来了一个弟子，或者说学圣贤之道的人，至少是一个同道中人，有共同的信念、共同的信仰，可见“道”得到了传播；并且是“自远方来”，可见“道”所传播之远。因此而感到高兴。

16、朱子：“孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受之以为过而不辞。”既然认为承认是“过”且不辞，说明夫子确实认为娶同姓是不知礼的行为，但是不得不为国君讳。

17、联系“己欲立而立人，己欲达而达人”，钱穆讲：“学而不厌是欲立欲达，诲人不倦是立人达人。”

18、另见里仁第四10子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

19、仁是对圣贤、完人的要求，还是对普通人的要求？作为一个普通人，有没有能力、有没有资格达到“仁”？“仁”使人感到的是崇高，还是自然？

20、比喻为山，取其厚重；比喻为水，取其灵动。

五、论语读书笔记5000字大学生

1、其标准如下：(1)满五分的标准裳①文字书写正确，绘图无误；②善于抓住重点，并划上红线，复习的痕迹显而易见；③纸面使用合理、避免浪费；④字迹美观大方

2、为什么“人不知而不愠”？

3、一种观点认为，“邪”指“虚”，“无邪”指“无虚”。

4、阳明先生讲，不志于道而游于艺，就像“无状小子，不先去置造区宅，只管要去买画挂、做门面，不知将挂在何处。”想起上学时去海龙电子城攒电脑，转了一圈后发现钱不够，就买了一个高级的键鼠套装回来。今人以“多能”为智为贤为追求，正如没造宅子就先挂个门面，没买主机光买套键鼠，岂不谬哉！

5、24子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

6、“主”的意思，是“亲近”。

7、7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

8、孝弟是人性所固有，同时又是“仁”的根本，“仁”由此而生发。从这个逻辑看，论语是持“人性本善”的观点。

9、9祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

10、“仁”是毕生的追求，死而后已。对于活着的人，不能断言其达到了仁。

11、子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”——身教胜于言传。孔子这句话说明了老师本身的表率作用。老师应拥有豁达的胸襟，自信的人生态度，乐观的教育情怀和教育学生积极面对人生达观地学习和生存的能力。在平常教学活动中，除了向学生传授文化知识以外，更首要的是培育他们高尚的道德品质，建立科学的人生观。老师是最重要、最直观、最有教益的榜样，是学生活生生的表率。

12、首先，加以管制乃至施加惩罚总是一种“恶”(纵然是正义之“恶”、不得不施加的“恶”)，更别说这种“恶”有时还可能是用错了对象、方向和力度(所以要有疑罪从无、“与其杀不辜，宁失不经”的理念)。

13、14乡人傩，朝服而立于阼阶。

14、季氏犯了僭越的错误，冉有不能纠正其错误，但是孔子既没说季氏，也没说冉有，而是说泰山不如林放。我认为这里面体现了孔子的无奈。

15、我们现在的心态，多是：有个跟领导、老师接触的机会，一定要好好把握，在领导、老师面前展现自己；至于回来后怎么做，那是另一套了。而颜回的做法则恰恰相反。

16、10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

17、25子以四教：文，行，忠，信。

18、夫子为何讲这句话，没有上下文，不好理解。

19、5 或曰：“雍(1)也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御人以口给屡憎于人，不知其仁焉用佞？”

20、3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

六、论语读书笔记

1、1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2、3 子谓子贱君子哉若人鲁无君子者，斯焉取斯”

3、关于第二段，一种说法如字面，另一种说法是两句“犹吾大夫崔子也”中的“崔子”应为“高子”。高子是齐国大夫，但尸位素餐，导致酿成崔子从专政到弑君的恶果。陈文子到其他国家，发现其大夫也像高子一样无所作为，所以两次“违之”。

4、36子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

5、夫子在别处讲“有余力则学文”，此处又把学文放在第一位。《困学纪闻》：“四教以文为先，自博而约。四科以文为后，自本而末。”

6、这一则是对我极好的教育。最近经常反思自己，在一些场合由着自己的想法说话，正所谓“脱口而出”；不论对错，事后都很后悔，觉得伤人了，觉得不说比说的效果要更好。“多言”是一种毛病，甚至是一种瘾嗜，很多时候都是情不自禁地、不受控制地说，有挖苦别人以取乐的，有夸大事实以引人注意的，有背后讲别人闲话以猎奇的。事后看，都是徒逞口舌之快，其实一无是处。

7、与11同，当是重出。

8、与“三人行必有我师”互参。

9、钱穆：“哀可余，乐与怒不可余。”

10、君子当表里如一。脱离内心真实想法的花言巧语，不是君子气度。

11、孝是最接近仁的一种品格。因为孝意味着无私，意味着为对方着想，意味着不把“利”摆在父子关系之中。

12、韶乐乃舜帝之乐。孔子在《八佾篇》中评价韶乐“尽美矣，又尽善也。”

13、论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它能够映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自我的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的好处在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极好处吧！

14、孔子身处乱世，没有当政者真正采用他所倡导的儒道，可谓“海内无知己，比邻若天涯”，所以他发出“道不行,乘桴浮于海”的感慨。在这种情况下，能有远方来人系同道中人，可以说是“天涯若比邻”了，能不感到高兴么！

15、子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

16、这体现夫子好古的精神。不应妄自提出新观点新主张，而是应当多闻多见而从之识之。这样虽算不上“知”，也已经是“知之次”了。在此基础上，才有“作”的可能。

17、23子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”

18、14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

19、20君命召，不俟驾行矣。

20、“不知老之将至”告诉我们，如果一个人有自己要做的事情，有自己钟情的爱好，有自己要传授的知识，比如孔子这样，就已经不在乎时间了。而且，在茫茫历史长河中，每个人都只是一个小小的浪花。我们的痕迹能够在这条时间长河中保存多久？过完一生其实也未必能够明了答案。但是，我们可以从现在做起。

1、过于考虑让“人知己”，追求名誉，会导致自己的做人和学问趋附他人的观点和态度。