圣经箴言书全章经文

1、

(1)、当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出20:12)

(2)、《创世纪》1:29神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”

(3)、因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。(林前4:17)

(4)、在22:22-29节，圣经教导人要待人处事要仁慈谨慎。在面对穷人也好、结交朋友也好、替人作保也好、处理事务也好，具有慈怜、审慎的态度都是智慧人的特征。这世界所普遍流行的“看人下菜碟”的为人之法乃是被上帝所憎恶的。“因耶和华必为他(穷人)辨屈，抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。”(箴22:23)而做事谨慎殷勤之人才能使自己远离罗网和免受失财的无妄之灾，也才能面见君王，位居尊贵。

(5)、倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。(彼前2:19-21)

(6)、因此，我们需要借助其它经文来驳斥错谬。请注意耶稣就是借助于神全备的道来驳倒撒但的：

(7)、因此，你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁。(彼前1:6)

(8)、劝戒(quàn jiè)：勉励告诫。出处：卷古今人表第八：“归乎显善昭恶，劝戒后人。”

(9)、清洗原则：《利末记》17:15-16“凡吃自死的，或是被野兽撕裂的，无论是本地人，是寄居的，必不洁净到晚上，都要洗衣服，用水洗身，到了晚上，才为洁净。但他若不洗衣服，也不洗身，就必担当他的罪孽。”

(10)、劝告(quàn gào)：拿道理劝人。出处：新唐书 卷一二一 崔日用传：“借以讽谕，且劝告成事。”

(11)、19凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命。

(12)、你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们(或作“我们”)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。(西2:13)

(13)、错误教义的一个明确的标志就是，它们只用某些经文来做文章，而忽视其它经文。

(14)、   所罗门不但是以色列王而已，同时他的智慧超越东方人和埃及人的智慧，所罗门的财宝胜过天下列王；普天下的列王都要来听他的智慧话，示巴女王说：听你智慧的话，是有福的。所以，作者的身份和这卷书的价值是有连带性的，从这节经文我们可以看到箴言的价值。

(15)、“敬畏耶和华是智慧的开端”。箴言中所说的智慧，并不是人的学问智力、权谋策略，而是敬畏神的人在生活中作出明智选择的生命之道。这种智慧并不是让人更成功、更富有、更受欢迎，而是让人得着更丰盛的生命。智慧人并不是学位高，而是拒绝肉体、善用生命，愚昧人也不是智商低，而是体贴肉体、虚度人生。

(16)、(箴言)“不要纵酒，不可贪肉。”——箴言２３：２０

(17)、    箴言的意义是把从天上来的智慧，实验在地上的人生里；把历代的箴规，都集中在日常的生活中，凡是谨守遵行的，不但得着智慧，而且敬畏耶和华，远离恶事，诗词都是短小，精悍，有力，使人容易存记在心，明白人生真谛的，神是全能，全知的神，人若认识神；便懂得他的法则。敬畏神，就能运行他的旨意。这就是真智慧。有了真智慧，才能在生活中表现出圣洁，公义，良善，温柔的品格和超越的道德，成为一大有智慧的人。所以，箴言的内容足可以作我们生活的指导。

(18)、圣经在本质上是一个启示，传递一个从神而来的连贯一致的信息。神通常不会单用一节经文或者甚至是一卷书来详论一个主题。他把真理星星点点地播撒在他的道中，并赐给我们。

(19)、我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。(约一5:14-15)

(20)、33惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”

2、

(1)、(箴22:11)“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。”与上一节的亵慢人不同，心地纯洁的人无论到哪里去都谈吐温柔，营造和平的气氛。这样的人连宫廷都欢迎，因为他的称赞是出于真心的。就如(箴16:13)“公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。”(太5:8)“清心的人有福了，因为他们必得见神。”“清心的人”指心里清洁的人，他们的心里没有掺杂，(诗七十三25)除神之外，别无所求所慕。“他们必得见神”‘看见神’就是与神面对面有亲密的交通，也就是得着了神。我们若为许多的事思虑烦扰，就会失去那上好的福分，像忙碌的马大。撒但常利用许多的事物来诱惑我们的心，要叫我们失去那向基督所存纯一清洁的心(林后十一3)。

(2)、6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

(3)、人类历史也在证明，圣经的确是至今保存最完整、最古老、最有权威价值的书卷。圣经是由40多位执笔者历经1500多年，用三种不同的语言(希伯来文，亚兰文，希腊文)在三个不同的大洲(亚洲、非洲、欧洲)写书完成的。圣经的执笔者各具有不同的社会背景和文化环境，他们的身份也各不相同，有帝王、政治家、先知、农夫、渔夫、牧人、祭司、医生、税吏、囚犯等。

(4)、18这些人埋伏，是为自流己血，蹲伏，是为自害己命。

(5)、21在热闹街头喊叫，在城门口、在城中发出言语，

(6)、我们必须怀着对的动机向神求对的东西事。这样，圣经就解释了圣经。

(7)、22说：“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？

(8)、   (王上11:11-12)所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。

(9)、所以，箴言书乃是向我们展示出了智慧的价值，并指明了获取智慧的唯一路径——倚靠耶和华上帝，这样，我们将获得真正的智慧，这样的智慧是将我们引向对耶和华上帝的敬畏。属地的智慧只能展现出些许的智慧的影子，却不知道这些不过是真理之光的投射。正如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等等这些美德，都是圣灵的果子，是圣灵运行而必然产生的。追求圣灵者自然就结出这样的果子。属地的智慧同样看重这些美德，却想不透过圣灵而获取，最终只能是结出情欲的果子，走向箴言书所警告的灭亡的终点。“因为情欲和圣灵相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。……情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、……行这样事的人必不能承受上帝的国。”(加5:17,19,21)

(10)、《利末记》11:3“凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。”(洁净的)11:7-8”、“猪，因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。”(不洁净)(《利末记》11章有关洁净和不洁净的，可以吃和不可以吃的全部)《以赛亚书》66:15-17”那些分别为圣、洁净自己的，进入园内。跟在其中一个人的后头吃猪肉和仓鼠，并可憎之物，他们必一同灭绝。”这是耶和华说的。

(11)、你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来……我们死在过犯中……(弗2:1-5)

(12)、第二部分是箴22:17-24:这是智者的三十句箴言。其中22:17-21节是箴言三十句的前言部分，它劝勉受教者要“侧耳”和“留心”听从智慧的言语。不仅要从耳朵听进去，还要用心存记下来。其目的乃是“为要使你倚靠耶和华(22:19)”。就好像诗119:11所教导的“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”人的耳朵是开放的，声音可以随时进入耳内，但人的心却可以是封闭的。人的心若不打开，再大再有力的声音也进不到心里。所以，箴言再有智慧，若我们没有留心，自然也就不会驱赶掉我们里面的愚顽蠢笨。

(13)、    在圣经当中有一卷比较特别的书叫箴言。是以诗歌为题材的，并且谈论的都是有关智慧方面的教导，教导我们在人世间该如何处事为人，遇见什么样的事情该怎么解决等等，并且写这卷书的人也都是当时的智慧人。我们常说一句话叫：不会祷告看诗篇，需要智慧读箴言。说起箴言，首先我们要明白什么是箴言。圣经中的箴言在希伯来文中是“管理” 的意思，在中文的解释中，箴言指劝谏，勉励的言语(屡次劝告，郑重地劝告，使之改正错误，多次规劝)。圣经把箴言归纳为正典，表示神对人的顾念和劝勉。圣经中的箴言是以天上的智慧，表现在地上信徒的日常生活里。我们有了心灵敬拜的经验，也当有外面行事的法则。所以，今天我们就先来了解一下箴言在我们的生活中究竟有着什么样的价值和意义。

(14)、受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。

(15)、到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们：你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。(约16:23-24)

(16)、    在今年暑假的热播剧中，好几部特别优秀的剧本当中都或多或少的引用了一些短而精的至理名言，让人听了之后不但非常的喜欢，有时还觉得非常有道理，有的是激励人心的话语，有的是让人选择的道路，一句话点明主题，深入浅出，很有回味感。就比如选择和励志方面的一句话说：“眉毛上的汗水和眉毛下的泪水你只能选一个”。所以，箴言看似很短，却能说明问题。

(17)、因此，我们透过整本圣经的教导找到了平衡。神对他儿女的长远旨意是要让他们蒙福。然而，在短时期内，他允许我们经历苦难，以炼净我们，使我们成熟，好叫他能够带领我们进入更大的荣耀和永远的福乐。

(18)、    亲爱的家人，平安！今天是2020年8月17号，我们所读的圣经是箴言1-3章，彼得后书3章，主要分享的经文是箴言1：1-7节，给我们带来的主题信息是：圣经中的箴言。

(19)、耶稣的意思是不是要我们照着字面意思去“恨”我们的父母呢？圣经的其它部分给我们提供了平衡：

(20)、正如我们前面所谈到的，希伯来文中的“罪”和“赎罪祭”属于同一个词。因此，保罗在哥林多后书5:21中所指的是“赎罪祭”。

3、

(1)、26你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。

(2)、死有不同的类型：灵性的死亡，身体的死亡，及永远的死亡。亚当的身体没有死，但就在他吃禁果的那个时刻，他的灵性死亡了。而且，就在他犯罪的那一刻，他就落入了罪的全部的、永远的刑罚——尽管这刑罚没有立刻得到执行。

(3)、《箴言》20:1“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。”《士师记》13:7”、“却对我说：‘你要怀孕，生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。”《路加福音》1:15“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”

(4)、最早的《圣经》中译本可追溯到7世纪的“景教本”，由景教传教士阿罗本(Alopen)等人根据其叙利亚文《圣经》所译，现已失传，部分译文散见于敦煌文献中。元代天主教传教士约翰·孟德高维诺(MonteCovvino)用蒙文译出《新约》和《圣咏集》，但译本也已失传。

(5)、例句：别人对你的箴言，你怎么一句都听不进去呢？扩展资料近义词：

(6)、所以那照神旨意受苦的人，要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。(彼前4:19)

(7)、《创世纪》3:18“地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”

(8)、你曾试过轻声细语地与人争辩吗?同样地，你若坚持以柔声对答的话，别人也不容易与你发生争辩。但另一方面，大声与暴戾的言语，常常激出对方的恶言相向。要想消除暴怒，寻求和睦，就要使用柔和的言语。

(9)、好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，(多2:4)

(10)、     使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲：我们若能晓得与分辩，处世为人便能权衡轻重，知所先后，但仍要领受仁义，公平，正直的训诲。“仁义”指端正的行为；“公平”是规矩的意思；“正直”也就是行平稳的道路。这三个特点乃是先知们经常要求人们所应当做到的，也是荣神益人的原则。

(11)、你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。(弗6:1-3)

(12)、工作原则：《出埃及记》20:9-10“六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，”

(13)、《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。

(14)、《马可福音》6:31他就说：“你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。

(15)、积极的心态原则：《箴言》17:22“喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯乾。”《提摩太前书》6:6“然而，敬虔加上知足的心便是大利了，”

(16)、第一部分是箴22:1-其内容主旨是“敬畏上帝得真财富”。从世人的眼光来看，财富恐怕是从耶和华上帝得福最为直接、最为明显的证据。但是本段经文透露出两个事实，第耶和华掌管财富；第财富的拥有和掌控需要有道德教导的指引。

(17)、耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”(伯2:3；参阅：第7节)

(18)、    使愚人灵明，使少年人有知识和谋略：“愚人”简单的意义指在属灵方面没有思想，不顾念将来的结局，缺乏灵性经验的。我们在世难免有种种的诱惑与攻击，但读了这卷书，便给了我们从上而来的智慧，不落在网罗中。这里的知识指学问，阅历，经验而说的；谋略指能判断是非，选择当行的路，并有坚定的志向，凡读这书的都能得着益处。

(19)、可见，虽然富人与穷人在世上面对不平等的问题，“富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人。”(箴22:7)但是，“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。”(箴22:2)他们同有一位造物的主宰。那么富人和欺压者就应当从这些箴言中得到警告，而穷人和受压者则可以从中获得安慰。为此，圣经给出的真理就是“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”(箴22:4)

(20)、于是，戒贪的目的就不是如佛教中所说为了提升自我，使自己成佛，因为这本身就是陷落在自我贪恋的死循环之中。戒贪的目的在基督信仰中就跳出了自我，乃是朝向那一位至高者，圣经说“我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。”(箴22:19)又说，“只要终日敬畏耶和华(箴23:17)”，“我儿，你要敬畏耶和华(箴24:21)”。这正是“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”(箴9:10)所以，属天的智慧乃是回归到智慧的源头那里，而属地的智慧只是人有限的本性在普遍启示所显明的知识中打转。