论语二十篇

1、论语二十篇主要讲什么

(1)、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第1-10章

(2)、◆诵读国学经典《论语》-泰伯篇第11-21章

(3)、◆诵读国学经典《论语》-乡d篇第1-27章

(4)、《论语》是儒家学派的经典著作之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

(5)、◆听书|家著播讲《平凡的世界》-合集(第一部+第二部+第三部)全

(6)、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第11-20章

(7)、《泰伯》第八末章称禹三事皆自卑登高者，皆质而文者、绘事后素者也。首章泰伯，周泰伯也，而避周之文就吴之野，断发文身，亦春秋黜周之文以复质之义也。复质自非蛮夷化，但以之托义耳。托义，亦公羊之常例。《泰伯》第八可对勘《微子》第位置相当，复质之义亦相当，惟一以圣王说之，一以隐逸说之，犹《易》上下经天道人事之对应也。

(8)、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

(9)、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

(10)、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第11-20章

(11)、◆诵读国学经典《论语》-泰伯篇第11-21章

(12)、微子：主要记录古代圣贤事迹、孔子众人周游列国中的言行及周游途中世人对于乱世的看法

(13)、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

(14)、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第11-15章

(15)、《乡d》记载了一个人的衣食住行情况，但多数记述没有主语。全篇只出现三次关于这个人的称呼，一开始是“孔子”，这个称呼统摄了接下来十数章这个人在乡d的礼仪生活，然后在中间康子馈药章出现这个人的自称名(讳“丘”)。还可以注意馈药章前面那一章，也即第一部分的最后一章是他乡问人，紧接着就是在下面一章称“子”，这个称呼统摄了一直到结尾的记述，而后面这些记述涉及的主题是君、朋友、车马、时变和迁徙。当这一部分也讲燕居的时候，却说的是“寝不尸，居不容”。因为这是在变中的燕居。

(16)、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第11-15章

(17)、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第21-28章

(18)、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。

(19)、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第16-20章

(20)、◆诵读国学经典《论语》-宪问篇第1-44章

2、论语二十篇原文及翻译完整版

(1)、“君子怀德，小人怀土”(见《里仁》。“里仁”篇名亦如“乡d”，义涉居处与行动、经常与权变)。车马与宫室构成了《乡d》篇的两大主题。《乡d》的结构与《孔子世家》有某种对应关系。《乡d》的记述是孔子生命的索隐，也是《论语》前后十篇文质之变的枢纽。尤其是末章，正好位处前后十篇的中间。

(2)、子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”

(3)、译文：孔子在河边上说：“逝去的一切像河水一样流去，日夜不停。”

(4)、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第21-28章

(5)、乡d：主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯

(6)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

(7)、论语二十篇文质之变大略如下：前十篇文而质，先礼后仁；后十篇先进而后进，质而文者也。前十篇《里仁》次《为政》、《八佾》，文而质也；后十篇颜渊问仁先子路问政，质而文也。前十篇孝悌为仁之本，周文封建也。后十篇颜渊屡空、与点之意，皆平民政治也，可谓贫而乐道者。前后文质大变之机，由《子罕》第九“唐棣之华”发起端，《乡d》第十末章“时哉时哉”明示之。

(8)、◆诵读国学经典《论语》-微子篇第1-11章

(9)、在这章经文中，司马牛问什么是仁，孔子说：仁人，他的言语显得很谨慎。司马牛说：言语谨慎，这就可以称作仁了吗？孔子说：做起来难，说话能不谨慎吗？

(10)、子罕：主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事

(11)、内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。作《中庸》这本书的是孔伋，中是不偏的意思，庸是不变的意思。作《大学》这本书的是曾参，他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。把四书读熟了，孝经的道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。

(12)、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第21-24章

(13)、从“凡训蒙，须讲究”到“文中子，及老庄”介绍中国古代的重要典籍和儿童读书的程序，这部分列举的书籍有四书、六经、三易、四诗、三传、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦诸子的著作；从“经子通，读诸史”到“通古今，若亲目”讲述的是从三皇至清代的朝代变革，一部中国史的基本面貌尽在其中。

(14)、宪问第十四(主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价。)

(15)、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第21-30章

(16)、◆诵读国学经典《论语》-微子篇第1-11章

(17)、子张：主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂

(18)、尧说：“啧啧！你这位舜！上天的大命已经落在你的身上了。诚实地保持那中道吧！假如天下百姓都隐于困苦和贫穷，上天赐给你的禄位也就会永远终止。”舜也这样告诫过禹。(商汤)说：“我小子履谨用黑色的公牛来祭祀，向伟大的天帝祷告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心来分辨、选择。我本人若有罪，不要牵连天下万方，天下万方若有罪，都归我一个人承担。”周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。(周武王)说：“我虽然有至亲，不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。”认真检查度量衡器，周密地制定法度，全国的政令就会通行了。恢复被灭亡了的国家，接续已经断绝了家族，提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。

(19)、◆诵读国学经典《论语》-子罕篇第21-31章

(20)、◆诵读国学经典《论语》-卫灵公篇第1-42章

3、论语二十篇的逻辑结构

(1)、阳货：主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道

(2)、阳货第十七(主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道)

(3)、《八佾》多二事对举，失《学而》三句之善。于此篇论三代则必截断为两章者以此。以时礼之不全德，故以讽之。“杞宋不足征”为一章，“周监二代、郁郁乎文”为另章，微言风时而已，亦春秋通三统之义也。参《卫灵公》第十五“颜渊问为邦”章，夫子告以“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是天道取夏时之等，地道取殷质之行地无疆，人道取周之郁郁乎文也。以通三统之全德寄望于颜渊者，后十篇从先进、立素王之义也，详参《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》诸篇章节编排结构。又可思考何以“颜渊问为邦”不系之《颜渊》第亦不系《季氏》第而系之《卫灵公》第十五？王之也。后十篇之《卫灵公》第十五可比照前十篇之《雍也》第六(“可使南面”)。又，此寄望可比较《春秋公羊传》结尾夫子三叹之义：“颜渊死，天丧予；子路死，天祝予；西狩获麟，吾道穷矣”。

(4)、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

(5)、◆诵读国学经典《论语》-里仁篇第11-15章

(6)、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第21-26章

(7)、◆诵读国学经典《论语》-子路篇第1-30章

(8)、孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”

(9)、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第11-20章

(10)、◆诵读国学经典《论语》-八佾篇第11-15章

(11)、卫灵公：主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论

(12)、论语 卫灵公篇第十五 共四十二章x0926

(13)、◆诵读国学经典《论语》-公冶长篇第11-15章

(14)、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

(15)、◆诵读国学经典《论语》-阳货篇第1-26章

(16)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

(17)、译文：孔子说：“温习学过的知识，可以获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去当(别人的)老师了。”

(18)、从“口而诵，心而维”至“戒之哉，宜勉力”强调学习要勤奋刻苦、孜孜不倦，只有从小打下良好的学习基础，长大才能有所作为。

(19)、◆诵读国学经典《论语》-为政篇第6-10章

(20)、论语 阳货篇第十七 共二十六章x0930

4、论语二十篇全文朗读拼音版

(1)、◆诵读国学经典《论语》-述而篇第1-10章

(2)、◆诵读国学经典《论语》-雍也篇第11-15章