哈耶克名言英文版

1、哈耶克 名句

(1)、《干预主义——米瑟斯在阿根廷的系列演讲》 

(2)、在全球经济低迷的当下，掌握奥派预判经济周期的核心指标和方法，做一个擅长冷思考的明白人。

(3)、第“自由放任”理念是对自由与法治的最大危害。尽管哈耶克在《通向奴役之路》以及后来出版的《自由宪章》、《法、立法与自由》等著作中始终一贯地宣扬自由、法治和宪政的一些基本理念，主张要用预先制定的法律规则来约束政府，但是他并不是一个无政府主义者，更不能把他的经济和政治主张理解为在现代社会中政府要简单地“无为”(inaction)。在经济领域中，哈耶克多年来主张要采取私有企业制度，主张市场竞争体制，但他并不主张经济活动中的“自由放任”(即“laissezfaire”)。在《通向奴役之路》，第一章中，哈耶克就明确地指出：“也许对自由主义事业危害最大的，莫过于某些自由主义者基于某种经验主义的粗略法则的顽固态度，而以自由放任原则为甚”(作者注：同上，p.)。之后，哈耶克有多次强调，不要把他对计划经济的批评与反对意见与教条主义的“自由放任”态度混淆起来：“自由主义的论点，是赞成尽可能地运用竞争力量作为协调人类活动的工具，但不是主张让事务放任自流。自由主义的论点基于这样的信念：只有能创造出有效的竞争，就是再好不过地引导个人努力的方法了。它并不否认，甚至还强调，为了使竞争有益地运行，需要一种精心考虑出来的法律框架……。”

(4)、长久以来，人们对经济学家总有一个执念，那就是“预言的准确性”。作为20世纪最著名的经济学家哈耶克，人们对他最津津乐道的事情就是，他准确地预言了苏联的灭亡，其实，他生前还做出了另一个预言，在当时却被人百般嘲讽，那就是：“货币的非国家化”。

(5)、故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。

(6)、对财富生产的控制，就是对人类生活本身的控制。

(7)、有一句经常被认为是凯恩斯所说的名言(实际出自英国哲学家CarvethRead)：“大致正确比精确错误要强。”保罗·萨缪尔森与哈耶克的故事就是这句名言的极佳范例。

(8)、绝大多数经济谬论正是在于忽视了上述这个教训，以至于给当今世界带来了严重的危害。那些谬论全部出自两个基本的错误，有的错在只看行动或计划的即时影响，有的错在只看特定群体所受的影响，而忽视其他的群体。当然也有人同时犯下这两个错误。 

(9)、第“自由放任”理念是对自由与法治的最大危害

(10)、更为重要的是，我们还必须认识到，我们可能是自由的，但同时也有可能是悲苦的。自由并不意味着一切善物，甚或亦不意味着一切弊端或恶行之不存在。的确，所谓自由，亦可以意指有饥饿的自由，有犯重大错误的自由，或有冒生命危险的自由。(英国)哈耶克《自由秩序原理》

(11)、得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。

(12)、法律是社会习俗和思想的结晶。(美国总统威尔逊W)

(13)、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿——高尔基

(14)、作为一位写过二十余年的经济学专栏的经济学者，我仍会惊讶于一个现象：我们有着越来越普及的经济学教育，但一些经济学谬误却依然顽固地存在。这一现象既存在于中国，也存在于西方国家中受过高等教育的圈子里。

(15)、捧起这本书来读，实属偶然，却一发不可收拾，感觉如同被棒喝了一般。此前，也曾想搞懂一些经济学的常识，但所见之书，大多令人厌倦，提不起兴趣。昨天，幸得米瑟斯研究所的朋友帮助，读到了经济学家布劳柯(WalterBlock，罗耀拉大学经济学讲座教授，《百辩经济学》作者)教授为2007年米瑟斯研究所新版《一课经济学》撰写的导言，这才知道我的感受并非个别。

(16)、在当时时代背景下，国家支持的、以限制性措施来寻求保障的普遍努力已经取得很大的社会认同(例如，德国)。产生的影响就是：“蔑视一切带有经济风险的活动，以及对那些值得冒险去争取，但只有少数人能得到的利润加以道德上的诽谤“。青年人受的教育使得他们认为薪水稳定的职位是高级的、更不自私的和更公平的职业，而“将企业精神视为不名誉的，把赚取利润说成不道德的，把雇佣100个人视为剥削，却把指挥100个人说成光荣”。

(17)、Thelawcannotmakeallmenequal,buttheyareallequalbeforethelaw、(Frederickpollck,Britishjurist)

(18)、人生在世，不过是过路的旅客。——托马斯·阿奎那

(19)、社会主义所允诺的不是绝对的平等，而是一种更加公平、更加平等的分配。人们认真想要达到的唯一目标，并不是绝对意义的平等，而只是较大的平等而已。

(20)、ThelawsofNature,thatistosaythelawsofGod,plainlymadeeveryhumanbeingalawuntohimself,wemuststeadfastlyrefusetoobeythoselaws,andwemustassteadfastlystandbytheconventionswhichignorethem,sincethestatutesfurnishuspeace,fairlygoodgovernmentandstability,andthereforearebetterforusthanthelawsofGod,whichwouldsoonplungeusintoconfusionanddisorderandanarchyifweshouldadoptthem、(MarkTwain,Americanwriter)

2、哈耶克名言句子迷

(1)、存在就是合理，合理的也都要存在。——黑格尔

(2)、第如果我们把眼光放开一些，看看圭恰迪尼《格言集》中那些坏主意之外更为正式的政治思考，便可知道他对于如何建立一个“良善政府”是相当用心的。仍以《关于佛罗伦萨政府的对话》为例，其中固然也有一些可以与《格言集》相互印证的言论，其重心却是放在如何协调不同利益集团以整饬乱局上。两书或有相类的语言，这与其说《对话》中也暗藏权谋，不如说那是呼应着《格言集》最正派的内容(前揭《对话》英译本的“附录”中摘录了《格言集》中一些与《对话》相互对照的段落，可参见。)

(3)、 《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要的地位，这本书为他赢得了广泛的注意，其世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。

(4)、见人有得意事，便当生欢喜心。见人有失意事，便当生怜悯心。皆自己真实受用处。忌成乐败，何预人事，自坏心术耳。

(5)、几个苍蝇咬几口，决不能羁留一匹英勇的奔马。——伏尔泰

(6)、那么，实行“货币的非国家化”，会不会形成市场垄断、乃至通胀掠夺呢？事实上，只要免于强制力干扰，这种担心完全是多余的。

(7)、只有竞争普遍发生时，也就是说只有在个别生产者必得调整自己的活动以适应价格的变化但不能控制价格的变化时，价格体系才能完成这种职能。

(8)、在经济学领域，我们主要关注他与奥地利经济学派的关系。他自称非常幸运，读到了“大”书，认识了“大”人。其中对他后半生影响最大的，就是路德维希·冯·米瑟斯。1938年，米瑟斯的《社会主义》(中文版，中国社科版，2008)英文本一出版，他就在《纽约时报》发表书评，称之为“迄今写下的对社会主义最具摧毁力的分析”和“我们时代写出的经典”，使之立即成为美国的经典。从此，他与还在瑞士的米瑟斯建立通信联系(米瑟斯因奥地利被纳粹德国吞并，被迫离开家乡维也纳)。米瑟斯于1940年抵达纽约。从此以后，两人成为最要好的朋友。在黑兹利特的帮助下，米瑟斯的《全能政府》和《人的行动》在耶鲁大学出版了英文版，黑兹利特还亲自润色书稿。现在，《人的行动》已经被公认为20世纪有数的经济学经典。1964年，在黑兹利特七十大寿的聚会上，米瑟斯充满激情地称赞这位著名的朋友：“在为了自由和人能作为自由人而活的社会体制的伟大斗争年代，你是我们的领袖。面对急切想要摧毁那么长世纪所建立的人类文明的势力之步步紧逼，你已经作出了不屈不挠的斗争……你是我们国家的经济学良心”(黑兹利特确实关心道德，60年代撰有《道德的根基》一书，是他最引以自豪的成就)。此外，哈耶克也是黑兹利特的好友。1944年，《通往奴役之路》问世，黑兹利特撰写评论，称之为“我们这一代最重要的书之一”，这一评论促使《读者文摘》推出了该书的简略版，由此使哈耶克名声大振。次年，哈耶克邀请黑兹利特参加由他组建的“朝圣山学社”的首次会议。

(9)、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。——萨迪

(10)、善不由外来兮，名不可以虚作。——屈原，战国诗人

(11)、每一点滴的进展都是缓慢而艰巨的，一个人一次只能着手解决一项有限的目标。——贝弗里奇

(12)、勇敢和必胜的信念常使战斗得以胜利结束。——恩格斯

(13)、 第他们没有把“知识”这种商品和“教育”这种服务区分开来。既然人人都可以自己去读牛顿写的书，或者买本教科书来读，为什么还要花钱去听物理教授上课呢？答案是显而易见的：他们愿意花钱，买的不仅仅是知识，更是一种教育服务。这种服务使得知识变得更加容易理解，更容易记忆，更容易运用。

(14)、由此哈耶克得出他心目中理想的社会治理状态：“国家应当只限于建立起适应于一般类型情况的规则，而让个人在那些根据时间、地点等情形所决定的所有事务上自由行动，因为只有与每一情况有关的个人，才充分了解这些情况，并采取适宜的行动。”一句话，照哈耶克看来，现代法治社会的基本构架应当是，在政府遵守预先制定的规则下订立并依靠规则来管理和治理社会，而让个人和企业在市场机制中自由地参与竞争，这才是一个良序法治社会运行的基本原理。

(15)、说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。

(16)、一个国家之所以是自由的，只是因为它的公民是自由的。(英国)詹宁斯《法与宪法》

(17)、摘自：《通往奴役之路》中文修订版(部分删减)

(18)、对于专业经济学家所使用的技巧与经济学思维的本质(或经济学常识)之间的反衬，弗里德曼曾经说过一句非常机智的评论：“我见过很多极为聪明、受过高度训练的经济学专家，他们熟读了乐谱，却没有听过音乐。”

(19)、时间会带走很多回忆，但它带不走我决意爱你的心情。

(20)、因此，从这个角度来看，整个经济学的研究可以简化为一堂课，这堂课又可以归纳成一句话： 

3、哈耶克经典语录

(1)、历史证明了斯密的远见：从东方的汉武帝到西方的英国国王，从两千年前的王莽，到两千年后民国，直到最近的拉美委国，只要铸币权被垄断，就绝不可能抑制住超发货币的冲动。

(2)、Goodorderisthefoundationofallthings。良好的秩序是一切的基础。

(3)、哈耶克举例，考虑两种不同的保障制度，一种是有限度的保障，每个人都能获得，不是特权；另一种是绝对保障。前一种，例如一种最低限度的收入保障；后一种，例如某种生活水准的保障(与其他个人或集团相比的相对地位保障等)。后一种显然只惠及部分人群，而后面这种情况只能提供给市场无法发挥作用的领域(例如法官，从而保证他的完全独立)。哈耶克不认为这些保障计划会威胁到自由。

(4)、这本书前面“译校者的话“和中文修订版的”导言“写的都非常好！

(5)、言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子

(6)、经联合国教科文组织统计，世界出版第一多的是圣经、第二多的是道德经，被译成多国文字广为流传！是中国乃至世界的巨大精神财富！20世纪，人类在科学技术和物质财富上虽取得了突飞猛进的发展，但也造成了环境破坏、价值迷惘和心灵污染三大危机。面对这些社会危机，西方人开始从东方道学中寻求哲学智慧，以解决现实问题。

(7)、创造文明的不是我们的理智，而是驯化我们身上很多与文明相抵触的本能。

(8)、在《通向奴役之路》这本不厚的小册子中，哈耶克还讨论了计划与法治、经济控制与极权主义、保障与自由、纳粹的社会主义根源、社会的物质条件与理想目标、现代社会中的道德与自由、联邦制与国际秩序等问题，其中不乏他的独到见解和洞识。限于篇幅，我们在这一中译本“导言”就不再一一列举和讨论了。以上提出的六个方面问题的观点和见解，已经足以说明这本小册子超越时限和国家疆域的理论价值和潜在影响了。我们相信，只要人类社会还存在，这本《通向奴役之路》就有它的理论意义和现实意义。

(9)、按照哈耶克这种说法，凡是那些争议颇大的、无法达成多数一致的议题，就都应该交给市场或者个人自己去解决。

(10)、将来总有一天会有一项新的发明出现，如果采用它的话，毫无疑问是有利的，但只有在使许多人或所有的人都同时利用它的情况下才能够采用。(原书第75页)

(11)、当然，技术只有在被正确使用时，才能发挥出最大的价值。在我开始录制自己的网络课程的过程中，学习到的最有价值的技能就是如何说话。只按照课本或书上的内容照本宣科是没有办法向观众传播有效信息的。在听我的网课时，观众可能在做饭，在散步，在开车。这些都不是传统意义上的学习场景。人们希望以一种日常谈话的轻松方式获取知识。

(12)、人首先是个把自我向着一个未来推进而且知道自已正是这样做的生物。——萨特

(13)、科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔

(14)、在我们竭尽全力自觉地根据一些崇高的理想缔造我们的未来时，我们却在实际上不知不觉地创造出与我们一直为之奋斗的东西截然相反的结果，人们还想象得出比这更大的悲剧吗？

(15)、人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采

(16)、我学习关于真实世界的经济学，并讲授普通人能够理解的经济学。我讲授的主题包括自由贸易、产权、企业家精神、竞争与管制、制度与社会规范等等。经济学的思维能用来分析上述领域的现象，而这种思维是由严肃的学术研究作为基础支撑的，有兴趣的人可以继续钻研。

(17)、我们认为我们个人排列各种价值的顺序不仅是个人的排列顺序，而是在有理性的人们的自由讨论中，我们会使别人相信我们的顺序是正确的。

(18)、找不到回去的路，我多希望自己从来就没离开过。

(19)、马基雅维里这种敢于挑战命运的气概，他的平民情结，他对强势领袖的渴望，对于近代民族国家的崛起来说是意味深长的，当然也很投后人的脾气，尽管他本人对此未必有清醒的预感。因为自那时以来，人们越来越厌恶等级森严的社会，日益不喜欢审慎，也更不甘于受天命的摆布了。现代民族国家的出现逐渐消蚀了中间阶层———即圭恰迪尼所说的“显贵”(ottimati)——屏障集权趋势的功能，而以绝对专制主义的面貌兴起，这似乎表明历史并没有按圭恰迪尼的愿望前行，而是更接近于马基雅维里的理想。

(20)、尽管哈耶克在《通向奴役之路》以及后来出版的《自由宪章》、《法、立法与自由》等著作中始终一贯地宣扬自由、法治和宪政的一些基本理念，主张要用预先制定的法律规则来约束政府，但是他并不是一个无政府主义者，更不能把他的经济和政治主张理解为在现代社会中政府要简单地“无为”(inaction)。在经济领域中，哈耶克多年来主张要采取私有企业制度，主张市场竞争体制，但他并不主张经济活动中的“自由放任”(即“laissezfaire”)。在《通向奴役之路》第一章中，哈耶克就明确地指出：“也许对自由主义事业危害最大的，莫过于某些自由主义者基于某种经验主义的粗略法则的顽固态度，而以自由放任原则为甚”。

4、哈耶克金句

(1)、Itisbettertofightforjusticethantorailattheill。与其责骂罪恶，不如伸张正义。

(2)、1944年，该书出版依始，在相关人群中就引发了剧烈反响。当然，不可避免，哈耶克的思想在当时也被一些反对者猛烈批评。二战后，凯恩斯主义(政府干预主义)在西方经济理论中胜出，哈耶克的自由主义败下阵来。但到70年代石油危机冲击下，西方各国出现严重的经济衰退，滞涨现象出现，凯恩斯主义衰退了。而哈耶克在这个背景下于1974年获得了诺贝尔经济学奖。

(3)、在20世纪40年代，世界刚刚经历过1929－1933年的大萧条，西方各国的经济复苏在当时依然是步履维艰、路途漫漫，但整个世界那时又卷入了由希特勒纳粹帝国和日本军国主义所发动的第二次世界大战的巨大灾难之中。当时，许多哲学家、经济学家和社会各界人士对自由市场体制产生了这样或那样的怀疑，且对中央计划经济抱有这样或那样的幻想和憧憬，以致哈耶克在1944年出版的《通向奴役之路》第一章中，就不无感叹地说：“根据目前占统治地位的见解，问题已经不再是如何才能最佳地利用自由社会中可以发现的自发力量。实际上，我们已经着手取消那些产生不可预知后果的力量，并对一切社会力量加以集体的和‘有意识’的指导，借以达到刻意选择的目标，来取代那些非个人化和匿名的市场机制”。

(4)、怒时易激，义愤亦当裁抑；喜时易狂，即微言亦须谨慎。

(5)、真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根

(6)、客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗。——谢林

(7)、一个不注意小事情的人，永远不会成功大事业。——卡耐基

(8)、真正的爱情像美丽的花朵，它开放的地面越是贫瘠，看来越格外的悦眼。

(9)、“有个亿万富翁是我的邻居和我的雇主，而同时有一个行使国家强制权力的最小的公务员，这个富翁能够控制我的势力，远不如小公务员能够控制我的势力那样大，我们是否可能以及怎样生活和工作到底取决于谁的斟处权？对此又有谁会认真地怀疑呢？一个富人得势的世界仍比一个只有得势的人才能致富的世界要好些，试问谁会否认这一点呢？”——《通往奴役之路》

(10)、“认为我们具备这样的知识和能力，可以在建立各种社会过程方面心想事成，这很可能使我们深受其害。因为，我们并不具备这样的知识。”——《知识的僭妄》

(11)、哈耶克认为，如果将资本主义定义为以自由处置私有财产为基础的一个竞争机制的话，只有在这种情况下民主才有可能。民主在哈耶克这里是一种手段，是一种实用装置，它本身并不是一贯正确和可靠无疑的，民主可能以某种形式存在于极权主义政体当中。哈耶克说没有理由相信只要权力是民主程序授予的，它就不可能是专横的。防止权力专横的关键在于对权力的限制。

(12)、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。——罗丹

(13)、我除了知道我的无知这个事实外一无所知。——苏格拉底

(14)、民主应具有一种不同定义所确立的目标，即集体决定是由政治机构作出的，而这些政治机构的结构、组成和实践是将社会所有成员都视为一个个体，并予以同等关注和尊敬。(美国)德沃金《自由的法：对美国宪法的道德解读》

(15)、在过去的二十年里，我的目标便是消除这一系列对经济学的刻板印象，并且向大家展示经济学最真实的一面。两年前，我讲授了一门网上经济学课程。自上线以来，这门课程已经吸引了超过30万名付费订阅者。他们来自各行各业：从学生到老师，从艺术家到牙科医生，从律师到飞行员……他们当中许多人之前从未想到，有朝一日他们会成为一个经济学爱好者；也有许多人虽然学过经济学，但从来没有感受到经济学的魅力，没有发现经济学跟现实生活如此密不可分。但他们正是我想要与之对话的群体，因为真正的经济学与社会中的每个人都息息相关。今天，我希望借此机会向大家分享这段有趣的经历以及个人的感悟。

(16)、1989年，哈耶克出版《致命的自负》一年后，东欧政权纷纷垮台。随后，柏林墙轰然倒塌，超级大国苏维埃灰飞烟灭，累累罪行暴露在阳光下。历经七十多年的痛苦煎熬，垂暮之年的哈耶克，终于使人们相信了他终生持守的信念：人类的繁荣、幸福和尊严，来自个人自由，而不是乌托邦。

(17)、有人提出既然在分配制度上，分歧如此激烈，很难服众。那么计划经济只体现在保证“工业的合理组织“上，是否就可以了。哈耶克说这种边界很难确定，政府很难在合适的地方停下来。

(18)、社会保障是个相对概念，不能在过于绝对的意义上理解社会保障，因而他将社会保障分为两种，一种是有限度的保障，它是大家都可获得的，是维持生计的最低收入保障，存在于市场之外；另一种是绝对的保障，这种保障不是大家都能获得的，是某种生活水准的保障，只有控制市场才能得到。

(19)、放纵自己的欲望是最大的祸害;谈论别人的隐私是最大的罪恶;不知自己过失是最大的病痛。——亚里士多德

(20)、他认为：个人自由正在灭失，因为乌托邦主义的冲动永存于人性之中，狂妄而短视的人类渴望建立“人间天国”，他们总是拥抱那些承诺“包办一切”的强权政治，甚至为此愿意牺牲个人的自由和责任。

5、哈耶克名言英文版翻译

(1)、古人爱人之意多，今人恶人之意多。爱人，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。恶人，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

(2)、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。(英国法学家波洛克F)

(3)、不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。——德谟克里特

(4)、人们往往说，没有经济自由的政治自由是没有意义的。这当然很对，但在某种意义上，它是和我们的计划者使用这句话的意思几乎相反。作为任何其它自由前提的经济自由，不能是那种社会主义者允诺给我们的、免于经济劳心的自由，也不可能是只能通过同时解决个人选择的必要性和权力才能获得的自由；经济自由必须是我们经济活动的自由，这种自由，因其具有选择的权利，不可避免地也带来那种权利的风险和责任。

(5)、自由意味着，也只能意味着，我们的所作所为并不依赖于任何人或任何权威机构的批准，只能为同样平等适用于人人的抽象规则所限制。(英国)哈耶克《自由秩序原理》

(6)、但是，哈耶克的确举例说明了一些自由竞争原则与过度保障之间冲突的例子。哈耶克提出，稳定价格或者工资，对竞争进行管制，在稳定一部分人的收入的同时，却使得其余的人的地位越来越不稳定。

(7)、法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自己的德行。——(意)阿奎那

(8)、好的思想不应被禁锢、被埋没，昨天的异端会成为明天的信条。哈耶克一直坚信，人类是观念的动物，观念和目的指导着每个人的行为，只有观念才能战胜观念。

(9)、“经济学的艺术，在于不仅要观察任何行为或政策的即时影响，更要考虑其长远的影响；不仅要关注政策对某个集团产生的影响，更要追踪其对所有集团造成的影响。”(页5) 

(10)、我手中的灯笼，使眼前黑暗的路途与我为敌。——泰戈尔西方经典哲学名言我思故我在。——笛卡尔

(11)、言归《一课经济学》。黑兹利特传授的这一课的要义是什么，看看是否与我们这个时代依然相关——要知道，这书讲的是经济繁荣之道，而在这世界上，依然有数以亿计的人们生活在绝对贫困线以下。更何况，他在书中所指出的各类谬论依然在让人类付出沉重的代价。

(12)、从人可羞，刚愎自用可恶。不执不阿，是为中道。寻常不见得，能立于波流风靡之中，最为雅操。

(13)、人是生而自由的，但却无时不在枷锁之中。(法国)卢梭《社会契约论》

(14)、沉默较之言不由衷的话更有益于社交。——蒙田

(15)、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。----鲁迅明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。----鲁迅

(16)、哈耶尔说严格来说，人们对生活的追求并不是“经济动机“，钱是我们追求其他目标的经济因素。他认为钱是人们发明的最伟大的实践自由的工具。如果我们把给人们的报酬替换为别的东西，诸如表彰、特权、住宅、食物等等，就剥夺了人们自由选择的权利，而且势必产生决定报酬大小和方式的特权阶层。

(17)、事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

(18)、凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。

(19)、哈耶克主张，货币的使命应该回归个人自由本身：只有铸币权真正掌握在私人机构手中，个人自由才可能得到最大保障； 

(20)、名节之于人，不金帛而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，虽有他美，亦不足赎。故前辈谓爵禄易得，名节难保。

(1)、奥派经济学可以带你戳破各种似是而非的谎言经济学；

(2)、从私有财产与自由之间的这种内在联系，哈耶克也讨论了私有财产制度与平等、正义的关系问题。哈耶克发现，当时许多进步人士的理想是通过消灭私有财产来达到社会收入的平等，来缩小收入分配的差距。哈耶克认为，这是一个莫大的误识。他发现，“虽然在竞争社会中，穷人致富的可能性比拥有遗产的人的可能性要小得多，然而，只有在竞争制度下，前者才有可能致富，且才能单凭自己的努力而不是靠掌权者的恩惠致富，才没有任何人阻挠个人致富的努力”。并且，哈耶克相信，没有人会怀疑这一点：“一个富人掌权的世界仍然比只有那些已经掌权的人才能获取财富的世界要更好些”。正是基于这样的观察、推理和理念，哈耶克当时也发现，这也就可以解释当时一些西方国家的劳工社会主义运动领袖们的一个困惑不解的现象和问题了：“随着社会主义方法运用范围的日益扩大，广大的贫苦阶级的怨恨竟然会转而对准他们”。

(3)、近些年来，随着哈耶克的著作和思想不断被译介到中国来，他的经济、政治、法律与社会理论、思想方法乃至政策主张，已较广地为中国学界、社会各界乃至青年学子们所知晓和了解了。现在，冯兴元和毛寿龙教授重新审校这部20世纪的名著，相信这对更加准确、全面和无偏执、无偏颇地传播和理解哈耶克的学术思想和理论主张，将有着积极的和切实的作用。在经历了30余年的改革开放而处在大转型时期的当下中国，重读哈耶克近70年前出版的这部著作，无疑对我们认识人类社会发展的一般法则和大趋势有所帮助，对未来中国的一个现代良序法治民主社会的建构，乃至对未来中国经济社会的转型与发展，无疑都有着重要的理论和现实意义。

(4)、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！

(5)、哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思

(6)、人之处于患难，只有一个处置。尽人谋之后，却须泰然处之。

(7)、闪光的东西不一定都是金子。关于诚实信任的名言

(8)、那么，在1944年出版的这本小册子中，到底哈耶克提出并重申了哪些基本理念和观点而遭来如此的对待以至经历了到20世纪80年代后才逐渐被世界各国所理解和逐渐被接受这样一种曲折坎坷的命运？在经历了20世纪80年代末苏联和东欧国家的巨变和取得了伟大成就的中国30余年改革开放的今天，重读哈耶克70年前所撰写的这本《通向奴役之路》，笔者觉得至少有以下几点值得重新提出来。至于哈耶克的观点对与错，这里谨留给读者们自己去分析、研究、判断甚至去批判了。

(9)、人生有两出悲剧。一是万念俱灰；另一是踌躇满志。——萧伯纳

(10)、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。——罗素

(11)、人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林

(12)、对货币信用的选择自由，不仅是个人经济自由的切实保证，而且是制止通货膨胀、经济持续增长的不二法门。

(13)、“经济学一项奇妙的任务就是向人们证明，对于他们自以为能够加以设计的事情，其实他们所知甚少。”——《致命的自负》

(14)、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——英国法学家波洛克

(15)、只有当人们得到的报酬在一定程度上取决于他们既不能控制亦无力预见的情势的时候，他们才能够自由地根据他们自己的知识并为了实现他们自己的目的去行事。再者，如果我们允许人们在他们的行动中受他们自己的道德信念的指导的话，那么我们就不能再从道德上向他们提出这样的要求，即他们各自的行动对不同的人所产生的总体影响应当与某种分配正义的理想相符合。在这个意义上讲，自由乃是与那种常常同品行无关进而被认为是非正义的报酬不可分割的。(英国)哈耶克《法律、立法与自由》

(16)、铸币在很大程度上被视为实力的象征，跟旗帜一样，君主透过它来展示自己至高无上的权力，并告诉自己的臣民，谁是他们的主子，因为通过这些铸币，君主的头像会被传播到他的王国最僻远的角落。

(17)、存在就是合理,合理的也都要存在。——黑格尔

(18)、(数学不是经济学的全部，大致正确比精确错误要强)

(19)、爱情，你的话是我的食粮，你的气息是我的醇酒。

(20)、经济自由与政治自由密切相关，且前者构成了后者的基础和条件。国家一旦负气为整个经济生活制定计划的任务，不同个人和集团的应处地位就必不可免的成了政治的中心问题。由于在计划经济中只有国家的强制权力决定谁拥有什么，唯一值得掌握的权力就是参与行使这种命令权。

(1)、马基雅维里满脑子都是古罗马为他提供的宏伟景观，把心思全用在了如何建立新型的权力体制上，而且这时常与他的爱国主义和共和精神交相辉映。从圭恰迪尼那儿，我们则很少见到这类激情洋溢的宏论。他甚至比马基雅维里更不喜欢泛泛之言，对其怀古之幽情也颇不以为然，曾在《格言集》中不指名地讥笑这位好友说，有人一讲起时政来言必称罗马，就像是拉一头公驴与马比赛，未免“荒腔走板”。对照两个人的文字，不免会让人觉得，与更加务实的圭恰迪尼相比，以提倡“现实政治”(realpolitik)而著称的马基雅维里，反而更像是一个理想主义者。

(2)、极权需要一个人数众多、有力量而又志同道合的集团来领导，什么人更容易进入这个集团呢？哈耶克认为这些人有三个特征：第一认知层次较低的人群，这些人比较容易形成统一的价值认知；第二温驯的、容易受骗的人群；(感觉跟第一点有点像)第三制造对立，大家都有共同敌人的人。

(3)、把精神说清楚是一个巨大的诱惑。——维特根斯坦

(4)、制造蜡烛的工人会永久性地被制造电灯泡的工人取代吗？

(5)、过去30年，我给《金融时报》写过经济专栏，在乔治·梅森大学获得了博士学位，在西北大学法学院从事过博士后研究，也曾在北京大学国家发展研究院担任教授，现在是一名自由职业者。

(6)、我希望我将具有足够的坚定性和美德，藉以保持所有称号中，我认为最值得羡慕的称号：一个诚实的人。