一、礼记礼运

1、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦时期中国的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

2、孔子曰：“于呼哀哉！我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣！鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣！杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。”

3、这里边的“刚柔交错”，理解为阴阳交错或者叫阴阳互换，白天为阳，夜晚为阴，它是不断地交错着的。早晨，太阳从东方升起，到傍晚西方落下；月亮晚上东方升起，西方落下，相互交错，周而复始，循环不断。

4、〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。

5、力气，人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气)(身：自身)，但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生(谋：谋虑，这里指起坏心)，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”

6、“男有分”，男子有自己的职分，职指的是社会职责，他能够正常的实行自己的社会职责，而且有相应的社会地位，这叫“男有分”。“女有归”在过去来讲，女子出嫁叫做归，有所归宿。

7、Everymanaswellaswomanhasanappropriateroletoplayinthefamilyandsociety.

8、本节选自《礼记·礼运》。《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家社会历史观和对礼的看法。

9、国学何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

10、(9)曹漫之主编：《唐律疏议译注》，吉林人民出版社1989年版，第937页。

11、懂得十二食，十二个月随着月份的推进，吃不同的食品，农本国家跟自然是结为一体的。也认知了五色，都是天然之色，赤、青、黄、白、黑。

12、正根的理论是从无极到太极，真正太极状态是没有阴阳的，在它动静变化之间产生了两仪，也就是阴阳，清气上升以为天，浊气下降以为地，于是乎大的阴阳天地之间分开，这就是根本。

13、第实现财富权力的分配正义。虽然《礼运》一直强调君子小人之间的区隔，也常常强调等级性的财富占有制度打破这种身份差异会被视为“僭君乱国”、“坏法乱纪”、“君臣为谑”。但《礼运》中仍然蕴含着有限的对分配正义的追求，例如对于社会权力要求“选贤举能”的公平分配，对于社会财富“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”的平等享有，甚至“天下为公”这一对“大道”开宗明义的定义，也隐约包含着这样的理念。有论者指出，这也许是继受自墨家“尚贤者，政之本也”等尚贤思想。(7)无论如何，《礼运》中先民的理想社会包含了大公无私的财富观念和积极奉献的劳动态度。(8)

14、天下为家：天下成为一家一姓的天下。

15、射：乡射礼。古代乡饮酒礼之后举行乡射礼。射饮(乡射礼和乡饮酒礼。)昏：婚礼。

16、大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。

17、“讲信修睦”，“讲”就是讲求，“信”就是信诚，信以诚。“修”就是修好，“睦”就是和谐，修好和谐。人与人之间相互修好和谐。

18、《礼记》是儒家经典，有两种版本：一为西汉戴德所编，称《大戴礼记》；一为其侄戴圣选编，称《小戴礼记》，即通行本。该书主要记载和论述先秦的礼制、礼仪兼及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中地反映了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。《礼记》全书共有49篇，其中关于婚丧祭礼的达17篇之多。这本书对于研究先秦以至秦汉时代的婚丧嫁娶制度、家族制度、社会风俗等都有重要的史料价值。

19、TheCommonwealthofGreatUnity

20、共同点：都希望现实社会更加美好，对此都抱着希望。都是乌托邦性质的理想，都是作者主观良好愿望的虚妄图景，兼具几分悲天悯人的情怀......都是想象中非常美的地方......世外桃源”是根据“大同”社会的体制构想出来的。从“世外桃源”描写那里的人们“黄发垂髫，并怡然自乐”中，可感受到“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”的幸福生活。“世外桃源”就是艺术地具体再现“大同”社会的生活风貌。相同之处都表达了人们对美好社会的追求和向往。

二、礼记礼运翻译

1、然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。

2、故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水、火、金、木，饮食必时，合男女、颁爵位必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇麒麟，皆在郊棷。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。

3、因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。

4、那么在丰收的时节就要举行一种祭祀，用来祭祀百神，给我们的农业生产提供过帮助的诸神都要请来祭一祭，甚至包括猫、老虎。我们认为这个老虎强劲有力，猫可以避免老鼠偷我们的粮食吃，所以也把它神化，也要祭一祭的。就是所有的天地之间的诸神这个时候都要祭一祭，然后还要祭祀自己的列祖列宗。

5、然后讲了泛爱，“不独亲其亲，不独子其子”，讲了老年、壮年、幼年各有所托，讲了“矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养”，讲了男女各归其位，讲了人尽其能，物尽其用，讲了社会诚信和安宁。

6、中国传统文化国学经典：《道德经》

7、孔子所说的“大同”和“小康”的时代界线，似乎是清楚的，又似乎是模糊的。他在讲“大同”时，讲了“三代之英”，人们理解为夏商周三朝，而在说“小康”时，又讲到禹、汤、文、武、成王、周公，实际上也是夏商周。

8、中国传统文化国学经典：《诗经》

9、产生了人类以后，我们逐步的在农本，农耕文明的基础上，我们认识到了阴阳，就是两仪，然后认识到了四象，四象原本说的就是四季，那么还有就是一年有十二个月的交替，五行、四季、十二个月，再加上本初的阴阳，它相互交替。

10、祭祀完了以后，那么多的祭品，大家共同享用，大块吃肉，大口喝酒，大碗干饭，大家一起欢乐，吃着喝着、互相祝贺着，把诸神和列祖列宗带来的这个福分，大家相互的祝愿着，祝贺着，分享着！吃饱了，喝足了，载歌载舞。这个在咱们《礼记》里面都是有明确记载的，是全民性的大狂欢，所以说应当讲是中国历史上的狂欢节。

11、国学言偃复问曰：“如此乎礼之急也。”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死！是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昬朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”%^14国5$#@学H1566网235kl;K

12、“文明以止，人文也”，我们人类社会发展的规律包括社会制度、风俗教化、礼仪、礼节、礼俗是人类生活的基础，这便是社会的人文现象。

13、(总)大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。/(推己及人)故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养/(安居乐业)男有分，女有归。/(思想观念)货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。总分结构，具体已标出。

14、大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏(guān)寡孤独废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

15、⑦与(jǔ):通“举”。《大戴礼记·主言》作“选贤举能”。

16、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

17、(福利)天猫超市包邮购告别凑单，一件包邮！

18、所以道家老子也说“大道自然”，你要与天地自然融为一体，把它作为你认识世界和自然融为一体，推动人类社会向前，千秋万代发展的根本与根基，这才是你正确的认识。

19、《礼记》是中国古代儒家经典之一。西汉宣帝(前73~前49年在位)时，戴德、戴圣从秦汉以前各种礼仪论著中辑录了两个选本，分别被后人称为《大戴礼记》和《小戴礼记》，后者一般简称为《礼记》。旧说《小戴礼记》是删节《大戴礼记》而成的，不足凭信。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论，关于礼乐制度。从《礼记》收录的资料中可以看到不同历史时期宗法制度的演变情况。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《礼运》篇大概产生于秦汉之际或汉初，还论述了大同理想。(选自《中国大百科全书》。)

20、今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

三、礼记礼运篇

1、《孔子家语》为先秦作品的真实性越来越得到认可，按照庞朴先生的说法，《孔子家语》为孟子以前的作品，是真实可靠的。《礼记》为汉代戴圣所编，那么《礼记》的内容很有可能是来自《孔子家语》。理由有二：一是《孔子家语》的时间早于《礼记》；二是《礼记》中的《礼运》篇虽然在内容上和《孔子家语》中的《礼运》篇内容总体相同，但略有出入，《礼记》中的《礼运》字数略多于《家语》中的《礼运》，为了方便比较，我把《家语》中多出的字括出：

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3、这种理想社会的状态和儒家的一贯思想是符合的，这些思想在儒家其他的作品中都出现过。“大同”的“同”和墨家的“同”不是一个意思。因此，《礼运》中“大同”之论出于孔子，不出于墨家。“大同”之论出于道家也是不能成立的。因为《礼运》篇中的“选贤与能，讲信修睦”与道家的思想明显是矛盾的，庄子说：“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止”(《庄子·外篇·胠箧第十》)。老子也说：“不尚贤，使民不争”(《道德经》第三章)。不尚贤是道家明确的主张，因此，“大同”之论不出于道家。把“大同”之论解释成道家和墨家的观点容易产生更大的问题，因为更难解释为何全文的主要思想都是儒家的，而不是道家和墨家的。

4、对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

5、故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。

6、人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

7、孔子是极其重视“道”的，如“朝闻道，夕死可矣”(《论语·里仁》)，这句话表明了“道”在孔子思想体系中的重要地位。但在《论语》等儒家著作中“道”在不同的地方含义是不同的，因而就难以准备把握孔子“到”的内涵和精神实质。关于孔子的“道”的含义，有“仁”“礼”之说，有“忠恕”之说(这种说法较为普遍)，还有“中庸”之说。我们看孔子的弟子是怎么说的：子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯”子出，门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣。”

8、“而今大道已衰微不行，天下成了一家所有。人们各自孝敬自己的双亲,各自慈爱自己的子女,财货人力都只为了自己，诸侯世袭相承成为礼制。修筑城郭沟池以防守，将礼义视为纲纪；以此端正君臣关系,以加深父子关系，以和睦兄弟关系,以调和夫妻关系,以设立制度规章,以划分田土宅里，以尊敬勇士与智者。由于成就功业都是为了自己，因此阴谋也就产生了，而战争也由此而发生。禹、汤、文、武、成王、周公，都是用礼义来治国的英才。这六君子,没有不谨慎实行礼制的。透过礼制以彰显道义，以成就诚信，以明察过失,以仁为模范且讲求谦让，向人民昭示治国的常法。如果有不遵行礼义的,在位者就会因罪而被黜退，百姓会认为这是祸害。这就叫做小康社会。

9、(5)熊十力《熊十力全集》(第六卷)《原儒》，湖北教育出版社2001年版，第449页。

10、郑玄《礼记目录》云:“名曰‘礼运’者，以其记五帝三王相变易,阴阳转旋之道。”

11、结合前后文理解，孔子在讲收集文献之难时，讲到为了“观夏道”而去杞国，为了“观殷道”而去了宋国，这里只涉及到夏和殷商，并没有涉及周。可以理解为“大同”至少在周之前。而他所讲的“小康”，则是文、武、成王、周公的时代。

12、《礼运》是《礼记》中的第九篇，据说写于战国末年或秦汉之际，是儒学学者用假托孔子答问的形式展开论述的。孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。这几句话是对大同社会的高度概括。

13、那么“故人不独亲其亲，不独子其子”，以其尊亲为亲，以其子为子，就是说对待别人的长辈、尊亲，爸爸妈妈，就像自己的爸爸妈妈一样，对待别人的孩子就像对待自己和孩子一样。

14、以五行为实质，五行的变化是我们中华民族认为一切事物生成和发展的根本。以“礼义以为器”，“器”指形而下的，就是你让百姓，让所有的人，让你的人民能够顺理成章的达到社会和谐，那你就要以礼义作为指导思想和指导方法。

15、田里：指土地户籍制度。里：闾里，住处

16、“货恶其弃于地也，不必藏于己”，就是说对于财货，到了大同境界的时候，人们憎恶把它随便的浪费丢弃，却不一定是因为要归于自己，才有这种厌恶之心。

17、还要以四时为关键，四时为什么是我们民族生存和发展的关键？是因为我们是农耕文明、农本国家，我们作为农耕文明靠天吃饭，靠四时的变化而变化。

18、夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺。其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。

19、禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

20、故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食，还相为质也。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。

四、礼记礼运原文及翻译

1、学习中华文化铸就美满人生

2、因此奸诈之心由此产生(谋：谋虑，指坏心)，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出人物，(是按照礼义)从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的(谨：谨慎，认真)。

3、摘要：本文讨论了礼的内涵及其在古代的，但是礼或承载其的经书在当代生活中作为礼仪不符合现代的平等观念，作为礼制设计不符合现代的社会基础。因此本文通过考察《礼记·礼运》一篇所描绘的理想在历代的传承发展以体现经书生命力。基于对《礼运》文本以及其他经典的分析比较，作为理想而存在的礼主要包括实现友善亲密的人际关系、和谐融洽的社会秩序、财富权力的正义分配。最后以历史视角论述了这些优秀的价值理念在历代中的作用，或作为社会治理的理想蓝图，或为反抗与革命提供了思想动力，这也体现了构造出我国精神故乡的经书的亘古不衰之生命力。

4、“礼”的内涵与传承困境

5、(福利)居家好物，总有一样你需要的。

6、昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

7、祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。醆斝及尸君，非礼也，是谓僭君。

8、〔男有分(fèn)〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。

9、《礼记·礼运》这一篇实际上是一番对话，是孔子做蜡宾，也就是说蜡祭的辅助官的时候，做完了以后很有感慨，所以就跟他的门人言偃做了一番长篇大论的对话。言偃也是个好学的人，他字子游，是孔门七十二贤中唯一一个南方人。

10、故先王患礼之不达于下也。

11、“力恶其不出于身也，不必为己”，到那到那种境界的时候，人们不会去偷懒，不会去偷奸耍滑。奸邪之谋就会被杜绝掉，阴谋诡计这些东西会被杜绝掉，盗窃乱贼就兴不起风作不起浪，因为社会风气已经非常良好了，即便偶尔有一两个他也不敢。这样的社会景象，在孔子认为就是理想社会，就是天下太平。

12、老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者、残废患病的人都有供养他们的措施(独：老而无子的人)。男人有职份(分：职分，职事)，女人有夫家(归：出嫁，这里指夫家)。财物，人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物)，但不一定都藏在自己家里。

13、《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。

14、《礼运》讲小康，与“大同”的“大道之行”相对应，即“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货、力为己。”在此背景下，禹、汤、文、武、成王、周公，他们恪守礼制，是谓小康。

15、在五色的基础上我们形成了六章，也就是五色加上天玄之色，还包括我们十二个月所穿的衣服，中国人可讲究，这是要有讲究的，那么正是由于我们掌握了天地的心灵，我们是能够执行五行的首要，懂得品尝各种味道，分辨各种声音，穿着各种颜色的衣服，这是我们区别于动物的，那么我们就是万物之灵。

16、①蜡(zhà)宾:蜡祭的助祭之宾。蜡，祭名。据《仪礼·郊特牲》,蜡祭在每年十二月举行,合祭百神。宾,助祭者。当时孔子在鲁国居官,在助祭者之列。

17、跟着孔老夫子又引用了《诗经·国风·墉风·相鼠》的一句，“相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为？”这个实际上就是当时的老百姓去讽刺那些不懂礼，不知仪的人，孔子引用的很有深意，在那个时代不知礼不懂仪的人，人觉得这种人活着就多余，孔子引用的很有深意，在那个时代不知礼不懂仪的人，人觉得这种人活着就多余。

18、故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。出自《礼记·礼运》

19、笔者以为，这些误解源于没有正确理解孔子“道”的含义和根本精神。在老子哲学里，“道”是最重要的概念，是生成宇宙万物的本体，以至于谈到中国文化中的“道”，人们首先想到的是老子的“道”，从而把《礼运》和老子的联系起来展开论述。但是却忽视了孔子，从而认为《礼运》篇不是儒家作品，“大同”之说非出于孔子，这是由于没有充分理解孔子“道”的概念引起的误解。

20、“大同”与“小康”，出自《礼记》中的《礼运》篇，是中国政治思想和政治理想的重要源头。大同的背景是“大道之行”，小康的背景是“大道既隐”。我以为，大同是理想社会的自然图景；小康是非理想社会的有效治理。

五、礼记礼运中大国担当的句子

1、言偃复问曰：“如此乎礼之急也？”孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《诗》曰：‘相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？’是故夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”

2、那么什么叫做天下？“四海之内皆兄弟”，“四海”把它理解为世界，我们今天就有世界大同的观点。“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”“刚柔交错，天文也”，我们是农本国家，要观察自然，特别是要观察天下，才能保证我们丰收，丰收了，人民才能安居乐业。

3、经以上分析，本文认为，《礼运》篇为子游所记，“大同”之论出自孔子，“小康”之论为秦汉之人所加。

4、孔子所说的“大道”，实际上是说的“礼”。“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”“故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”我理解，孔子所重视的礼是政治秩序、伦理秩序、或许还包括法律秩序。

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6、关键词：《礼记·礼运》、大同思想、价值追求、历史视角

7、国学故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”

8、大同思想出自《礼运》篇，但是《礼运》篇自宋代以来，便备受质疑。要么质疑《礼运》篇不是儒家思想，要么质疑其系后人伪作，并非出自孔子之口。质疑的主要理由是《礼运》篇中的某些内容和道墨两家的思想较为相似或者是认为该篇内容自身存在矛盾之处。本文认为，诸学者质疑《礼运》篇理由并不充分，本文在指出各方理由不充分的基础之上，阐述“大同”思想的提出者是孔子,《礼运》篇为子游所记，“小康”为秦汉之际的人所加。

9、②观(guàn):或称“阙”,或台。

10、《孔子家语·礼运》中没有“小康”一词，笔者认为是《礼记·礼运》编者加上的。笔者认为，只有把这《孔子家语》和《礼记》结合起来考虑才能辨别《礼运》篇的真伪，既然《孔子家语》的成书年代比《礼记》早，《礼运》篇就不是秦汉之际的儒者所作，至少在孟子之前就已经存在该篇内容。至于之后该篇被传抄编纂了多少次，都不能影响该篇的真实性，《礼运》篇第一次出现的时间具有决定性的意义，汉代戴圣的行为是收录之前已经存在的《礼运》篇，《礼运》篇是孔子弟子子游所记是可靠的。因此，笔者认为“大同”之论出自孔子，“小康”是秦汉之际的儒者加上的，这个儒家很有可能是戴圣，也有可能是秦汉之际、戴圣之前的儒者传抄《礼运》时所加。

11、故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也；以阴阳为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为器，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮食有由也。

12、作为礼制与礼仪的“礼”业已因社会发展而消亡，本文通过总结《礼记·礼运》中作为理想存在的礼，再由历史的视角论述“礼”所蕴含的理想在历代的作用，以此展现出作为经书作为精神故乡基石的生命力。

13、本篇《礼运第九》，选释两小节，即对“大同”与“小康”社会的论述。作者认为，“天下为公”的“大同”社会是一个“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者,皆有所养”的理想社会;而在大道既隐之后，“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”，因而需要推行礼义，摆正君臣、父子、兄弟、夫妇关系，设立制度，这就是“小康”社会。

14、观察天下，就可以观察到时序的变化，以利于我们农业生产，利于丰收。那么观察社会的人文现象，就可以总结出经验，然后用总结出来的具有一定高度的东西就可以去教化和成就天下的人。

15、学者们怀疑《礼运》篇为道家和墨家的作品，认为该篇中关于“大同”的论述是道家或者墨家的观点，其中出现的“道”被认为是老子的观点，其中出现的“同”被认为是墨子的观点。学者看到《礼运》中的“大道”就认为道家，看到“大同”就认为墨家，从而忽视了同一个字在不同学派中具体含义的差别，也没有充分理解孔子“道”的概念的整体性，尤其是没有注意孔子的“天下之道”就是“天下为公”。在对《礼运》内容的分析上，学者们只抓住一点或者某一个字来判定整篇内容的归属，这显然是有问题的。而应当从整体上去理解和判断。

16、来稿请寄：tongshilianbo@1com

17、〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。

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19、盈(yíng)——圆满,无残缺三月而盈。——《礼记·礼运》。疏:“谓月光圆满。”又如:盈月(满月圆月);盈冲(盈满与虚空);盈昃(日月圆满或亏缺)

20、大道：古代指政治上的最高理想。

六、礼记礼运

1、昔者仲尼与于蜡宾①,事毕,出游于观之上②,喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰③:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也④，与三代之英⑤,丘未之逮也,而有志焉⑥。大道之行也，天下为公。选贤与能⑦，讲信修睦,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用,幼有所长，矜寡孤独废疾者⑧,皆有所养。男有分⑨，女有归⑩。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

2、〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶(wù)，憎恶，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。货恶：宾语前置。

3、当时孔子所参加的这次是全国性的大丰收，看到了这种丰收的景象，万民欢愉的景象，孔子也为之所感动，因此就提出了天下大同的这样的观点。

4、国学故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。

5、天下为公，选贤与能”就是大家推选有才能、有威望的人选举出来为大家办事，做首领反应了当是社会动荡不安，战乱频繁，人们得不到安宁的生活，于是人们构造出这种理想的世界，让大家过上如文所述的生活！孔子大同社会

6、——作为理想价值而存在的礼

7、“今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼①。城郭沟池以为固,礼义以为纪；以正君臣,以笃父子,以睦兄弟，以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知。以功为己,故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也②。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让，示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃。是谓小康。”

8、人是有感于天地的大德和阴阳二气的交合。那有人说了“不是‘子不语怪力乱神’吗？怎么还要提鬼神？”这里的鬼神要理解为你的认知所达不到的东西，但是它也交汇为一体。

9、故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。

10、故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

11、贤：形容词作意动，‘认为……贤’，含有奖许的意思。勇知：用作名词，勇者、智者。‘知’这一意义后来写作‘智’。

12、以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”

13、孔子推崇周礼，实际上是周总结和传承之前朝代之“礼”，包括孔子直接通过夏商有限遗存了解到的“礼”。这个“礼”应该是氏族原始社会流传下来的秩序，进入奴隶社会后，私有制出现了，原有的格局被打破了。因此，既要有理想社会的追求，又要面对非理想社会的实际，实施有效治理。

14、言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。”

15、三代：指夏朝、商朝和周朝。英：英明君主。

16、Adevotiontopublicserviceleavesnoroomforidleness;intriguesandconnivancesforillgainareunknown.Villainssuchasthieves,robbers,roguesandrebelsnomoreexist.Thedoorofeveryhouseneedsnottobelockedandboltedduringdayandnight.

17、要以日、星的变化，作为我们建立纲纪的基础，我们古人认为太阳的规律是恒定的，星星的规律也是恒定的，它相对成一个恒定状态，所以作为纲纪必须是恒定的。以月份为限量，要根据月份的变化去调整你的工作。

18、上至天子，中至诸侯王、士大夫、贵族，下至黎明百姓全都参与，可以说是全民性的一场大狂欢。首先是正规的祭祀，因为是大规模的祭祀，当然祭品较丰富，由天子主祭，诸侯各国也祭，大夫、士、各阶层的贵族也祭，黎民百姓简单地摆摆些贡品也祭。

19、观(guàn)：宗庙门外两旁的楼。

20、以鬼神为自己的同类，这个东西我把它解释为要有敬畏之心，人的内心要有敬畏，鬼神孔子不说，非常的聪明。弟子问他人死以后是什么状况，他说“不知生，焉知死”，所以说“子不曰怪力乱神”他不说那个事情是大智慧。这里提出来的“鬼神”，指的是你对于天地自然和你不明了的事物要存有敬畏之心。

1、(7)伍非百《墨子大义述》，上海书店1933年版，第200—201页。

2、沟池：指护城河。固：指防守设施或工事

3、《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。(4:26)：

4、选拔任用贤能的人。与，通“举”。亦作“选贤任能”、“选贤举能”。〖出处〗《礼记·礼运》:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲售修睦。”〖示例〗~，于今虽重。★唐·韩愈《除崔群户部侍郎制》〖用法〗作谓语、宾语、定语;指爱惜人才

5、昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。

6、著：这里用作使动，使之显著，表彰)(其：指百姓)，

7、墨家也“尚同”，如“凡国之万民上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之，天子之所非，必亦非之。”(《墨子·尚同》)墨子认为：百姓都应该上同于天子，而不该和下面的相互勾结，天子认为是对的，大家也必须认为是对的，天子认为是错的，大家也必须认为是错的。因此墨家的“同”不是在讲“天下为公”，而是在讲服从，尤其是服从天子。《礼运》中的“同”是指“天下为公”的社会状态，这种社会状态便是：“选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，(幼有所长)，矜寡孤(独废)疾皆有所养。(男有分，女有归)；货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户(而)不闭。”

8、“因此礼必定是依据于天效法于地，比较于鬼神，体现于丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘的等各个方面”圣人用礼和仪展示给大家，所以天下国家可因为得到礼和仪而走上正道，礼仪关系到国家的命脉和命运，礼不礼，仪不仪，那就君不君，臣不臣，子不子，夫不夫，妇不妇，朋不朋，友不友，社会就是乱象，社会一旦出现乱象，你想整个群体还能好得了。所以就能够理解我们学礼的重要性和我们弘扬礼典文化的重要性。

9、故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。

10、(12)中国社会科学院近代史研究所(编)《孙中山全集》(第10卷)，中华书局，1986年版，第300页。

11、谨于礼：谨慎地遵守礼法。

12、礼应当因时述作,随事讨论，朱熹认为“居今而欲行古礼,亦恐情文不相称”(《朱子语类》)，经书的生命力不在于其中的具体仪式或制度，而是其所认同的理想价值。这些观念根植于厚重的历史，构成了我国的精神谱系与文化血脉，是真正值得追缅与继承的优秀传统文化瑰宝。

13、蜡(zhà)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。

14、本文认为《礼运》为子游所记，“大同”之论出自孔子，“小康”之论出自秦汉之际的儒家所加，那么又如何解释《礼运》篇的内在矛盾呢？因为学者们认为《礼运》篇是秦汉伪作的另一个重要原因是：《礼运》篇中对“礼”的贬低态度不符合儒家经典论述中对“礼”的一贯态度，最为重要的理由是“大道之行也，天下为公”与“今大道既隐，天下为家”的强烈对比，这种鲜明的对比，存在着贬低“礼”，而推崇“大同”的嫌疑，因为这意味着“礼”只不过是在“大道既隐”之后的社会现象。

15、谋：谋虑，指坏心

16、“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

17、〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。修：培养。

18、大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴。

19、能说的出来的的东西就不能叫“道”，“道”只能够悟，只可意会，不可言传的，大体“道”的基准线，可以理解为自然界发展的规律和人类社会发展规律的相结合，这是我们的“道”。“大道”在这里把它理解为人类社会的最高理想。

20、是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。

1、“如今大道已经消失不见，天下成为私家的(为家：成为私家的)。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。

2、这就是至圣先师孔子所提出的世界大同观。“大道之行也”，可以说我们中国的儒、道、法、兵、墨等等诸子百家，全说一个“道”。老子说的非常好，“道可道非常道”。

3、Thereiskindnessandcompassionforthewidowsandwidowers,fortheorphans,forthechildlessandforallwhofindthemselvesaloneintheworld,aswellasforthedisabledandsick.

4、由此而选：选：选拔。旧注：“言用礼义为之选也。”

5、执：势力，权利，后来写作‘势’

6、故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。

7、故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。

8、意思是：礼仪的形成源于饮食方面礼仪的形成源于饮食方面，衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。

9、③言偃:孔子弟子,姓言名偃,字子游。

10、这个跟孔子有关，也跟《礼记·礼运·大同篇》有关，因为孔子所说“礼记·礼运·大同”的话就是在这样一次蜡祭的时候，孔子作为辅助的祭祀人员叫蜡宾，他以这样一个身份参与了这样大规模的祭祀活动，观看各种活动的时候跟别人聊天，聊天的过程之中孔子发出的感慨。