一、桐城派散文

1、《清史稿》：苞为学宗程、朱，尤究心春秋、三礼，笃於伦纪。既家居，建宗祠，定祭礼，设义田。其为文，自唐、宋诸大家上通太史公书，务以扶道教、裨风化为任。尤严於义法，为古文正宗，号“桐城派”。

2、一是共享特色文献库。学校与桐城市文化广播新闻出版局签署共建共享协议，将特色库建设列入安庆市争创全国公共文化服务示范区建设项目。二是文化讲座进社区。学校积极鼓励教师走上社会，积极宣传桐城派与桐城文化的道德精神，以和谐理念、礼让精神和君子品格影响广大市民。三是创新文化育人新方法。近年来，濡染桐城派与桐城文化精神的桐城师专大学生，参与了卫生清扫、敬老扶老、交通监督岗、社区或行业文艺演出等常规性社会文化活动，重点参与了桐城文化景点业余导游、助残阅读帮扶团队、农村精神病患儿社会调查与扶助小组等一系列的大型社会文化活动。

3、方苞(1668年5月25日—1749年9月29日)，字灵皋，亦字凤晚年号望溪，亦号南山牧叟。桐城桂林方氏中六房十六世祖，生于江宁府(今江苏南京六合留稼村)。江南桐城(今安徽省桐城市凤仪里)人，清代散文家，桐城派散文创始人。与刘大櫆、姚鼐、合称桐城派三祖。

4、刘大櫆发展了方苞的“义法”说，提出了“神气”、“音节”、“字句”为文章要素的理论。“著作《论文偶说》

5、桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。

6、万征士斯同语公曰，子于古文信有得矣，然愿子勿溺也。唐宋诸家，惟韩愈氏于道粗有明，其余资学者以爱玩而已，于世非果有益也。公辍古文之学，一意穷经自此始。凡先儒解经之书，公一一详究，乃知穷理之精，未有如宋五子者也，遂深嗜而力探焉。姜西溟宸英，王昆绳源尝与公论行身祈向，公曰，学行继程朱之后，文章在韩欧之间，其庶几乎。

7、《古文辞类纂》是清代姚鼐编纂的一部古文总集，它体现了桐城派文学的主张，是一部具有重要影响力的古文选本。

8、桐城派先驱戴名世(1653～1713)，字田有，安徽桐城人。主张为文以“精、气、神”为主，“言有物”为“立言之道”(《答赵少宰书》)，提倡“道也、法也、辞也，三者有一之不备而不可谓之文也。”(《己卯行书小题序》)他铺石开路，为桐城派理论的发轫。

9、一庙传承、一街风韵、一巷底蕴，尽展桐城教育与文化的良性循环。皖中名邑、江淮明珠、千年古城孕育出深厚的文化传承。不由使人感叹：美哉桐城！

10、姚鼐(nài)(1731～1815)清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。

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12、辛酉周官义疏成，上留览兼旬，命发刻，一无所更。壬戌年七十有以衰病求解书局。赐侍讲衔归里，杜门谢客。

13、桐城派的散文理论，是对秦、汉历代以来史传文学写作经验的吸取和总结。其散文理论滥觞于戴名世，正式提出的是方苞，又经刘大?的补充，至姚鼐发展而完善。应该说，早在明代本邑“百科全书式”的大学者方以智、著名诗人钱澄之等，即推崇左、庄、马、班的文章，对桐城莘莘学子无疑有一定影响，对桐城派“四祖”尤其是对生于明末的戴名世，

14、桐城派散文，即桐城一派的散文。

15、方苞在清代乾隆时被誉为“一代文宗”，后来​称之桐城派鼻祖，他首创的“义法”说，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。被视为“凡文之愈久而传”的根本法则，是集古今文论之大成”。“义法"说，是方苞文学理论的核心。

16、人文桐城|曾国藩与桐城派

17、方苞的名篇：《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》刘大櫆的名篇：《骡说》《游三游洞记》姚鼐的名篇：《登泰山记》《复鲁絜非书》《游媚笔泉记》等等

18、至于这件扇面的书写者，乃是民国间一位诗名颇著的军政界人物，与清人王用宾同名。热心的老板只知王用宾其不知王用宾其遂致“民冠清戴”之讹。

19、弹丸小城，桐城何以一枝独秀？

20、你好，这里是桐城，这是我的名片

二、桐城派散文名篇

1、​辛卯授左中允，迁侍讲，晋侍讲学士，时孙文定嘉淦方以刑部侍郎尹顺天兼祭酒，挺劲，不为果亲王所容。有客自朱邸来，授公意令劾之，即以公代。公拒不可，其人怵以祸，公誓死辞。不数日，有劾孙公婪臧者，遂下狱。公谓鄂文端曰，孙侍郎以非罪死，公复何颜坐中书。于是孙公卒得免，王亦不以是有加于公也。

2、酒酣耳热之际，忽然听到江上传来一阵悠邈的笛声，三人静静听了很久，颇通音律的郭、古二人对东坡说道，吹笛之人必非俗工。东坡遣人循声觅迹，找到了吹笛者，乃是进士李委。李委倾慕东坡已久，知道当日是东坡生辰，因此特地创制新曲，命名《鹤南飞》，独奏江畔以为祝祷。

3、座师高廷尉初度，公方为诸生，寿以文引老泉上富郑公书，以循致高位而碌碌无所成为惧。观者大骇，廷尉曰，吾正欲诸公闻天下之正议也。后进有请业者，公必问所治何经，所得何说，所学谁氏之文，盖有负盛名而舌撟汗下不肯对一词者，公辄愀然不乐。

4、不傍桐城门户、具有明代小品文风采的是袁枚、郑燮和沈复等。

5、隐娘幼年失踪，亲伦不全，使得父母终日“涕泣而已”。儒家之仁推己及人、由近而远，最重父母家庭，隐娘(实为作者)不忍就此离散，但又要保持超越于日常生活的“神异”，故五年后还家，却还“遇夜失踪，及明而返”。当聂锋问到隐娘五年间都随同老尼学习了哪些内容的时候，隐娘初不肯答，最后告以实情，其中有一段自述值得注意：隐娘刺杀某有罪的大僚时，完成任务并不及时，老尼问其缘故，答曰正准备下手时，看到那人正在和小孩玩耍，觉得可爱，未忍下手，老尼因此斥责隐娘，说下次再遇见这样的情况，务必“先断其所爱，然后决之”。

6、遇父母兄弟忌日必废食，得任子恩授兄子道永，诫子侄每遭期功丧必准古礼宿外寝。

7、刚刚已经提到，桐城派的代表人物有方苞，刘大櫆，姚鼐，曾国藩等。而其中，方苞是桐城派的创始人。方苞的《狱中杂记》十分有名，写得也十分动人。《狱中杂记》写了方苞自己在狱中时的种种见闻。那时，牢狱中流行瘟疫，死了不少犯人，而且狱中的酷吏也十分残暴。方苞写了《狱中杂记》揭示了清代牢狱中的参保体系。姚鼐的《登泰山记》也十分著名，这篇文章是写姚鼐自己踏着雪登上泰山，观赏日出的一篇散文。其间有句：“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。”可以参见姚鼐的行文风格。姚鼐的这篇《登泰山记》写景十分出色，还订正了前人写泰山时的一些错误，可以说是记录泰山的文章中的一篇佳作。

8、如果单从技术层面而言，隐娘完全不是空空儿的对手，空空儿的神术怎样厉害呢？“人莫能窥其用，鬼莫得蹑其踪。能从空虚而入冥，善无形而灭影，隐娘之艺，故不能造其境。”这段话是隐娘的描述，一般技术认定主要参考的是同行评议，而隐娘对于这位同行兼对手是非常忌惮的，自己并无信心战胜，故说全看刘督自己有无福分，让他用于阗玉戴在颈上防护。隐娘自己所能做的，只是化为蠛蠓，潜入刘氏肠中听伺，“其馀无逃避处”。

9、己未充经史馆总裁。众以上意未置公也。属庶常散馆，公请补后到者试，忌者劾之，谓公有所私，遂落职。命仍在三礼馆修书。而编修呉绂者，公所卵翼以入书局也，至是，尽窜改公之所述，力加排诋，闻者骋之。然上终思公，屡顾左右大臣言，方苞，惟天性过执，自是而非人，其设心固无他也。吏部推祭酒，上沉吟曰，是官应使方苞为之，方称职。旁无应者。

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11、老尼的“教诲”显然是“忍者”或曰“忍人”的态度，她所归属的是一个特殊的职业群体，完成刺杀的任务是他们唯一的目的，因此普通人、正常人的情感反而成为他们达到目的的障碍。老尼对隐娘的训练，不仅在剑法和方术层面，也在思想和情感层面，以忍心替代她本来的隐心。日本东密所谓的“忍者”，也要在技法(忍术)修炼之前改造自己的情感，使自己成为一个忍人，将不忍之心消除，他们还借鉴中国道教咒法编述出用以密祝之辞“临兵斗者皆阵列在前”，第一个“临”(りん)字即表示临事要不动不惑，坚忍意志不可抛废，像聂隐娘那样见到刺杀对象与小孩在一起玩耍即起不忍之心的状况，正是“忍者”们所要极力避免的。

12、刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了“因声求气”说，是姚鼐的老师，在桐城派上，是承先启后者。

13、我看看他，接过来细赏。扇面上的书法拙巧相参，不似清人笔墨，更与进士所擅之“馆阁体”无涉，复观落款，乃见“晓愚先生吟政王用宾”数字。

14、公貌怯瘦，身长，面微有豆斑，目光照人如电，生平言动必准礼法，事亲至孝。父尝曰，吾体未痛，二子已觉之，吾心未动，二子已知之。

15、桐城“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”。夏商时期，桐城属扬州之域。周置桐国，因适宜种植油桐而得名。秦为舒县，隶九江郡。西汉初为枞阳县，隶庐江郡。唐至德二年(公元757年)改为桐城县，隶盛唐郡，此为桐城县名之始。1996年8月经国务院批准，桐城撤县设市(县级)，由省直接管辖，委托安庆市代管。

16、桐城派是中国清代文坛最大的散文流派，作家1200多位、传世作品2000余种，主盟清代文坛200余年，形成了“天下文章出桐城”的历史奇观。桐城文化“孕育于唐宋，发展于明，鼎盛于清，延续至当代，成为明清时期中国文化的标本。”桐城文化的基本特点是以儒家学说为精神支柱，以人伦关系为核心关注，尊奉孔孟之道与程朱理学，倡导忠孝节义；其最大的亮点是承继唐宋八家文统的桐城文派。桐城派孕育于桐城文化沃土，因创派作家为桐城籍而得名，又因代表作家授徒四方而传衍全国。

17、清康雍乾时期，桐城人张英和张廷玉父子先后位居宰相，为清朝的固国安邦，促进满汉团结和文化融合，作出了突出的贡献。张英康熙六年中进士，历任工部尚书、礼部尚书到文华殿大学士。

18、家贫甚，日尝不再食。兄舟为讲诸经注疏，相与博究群书，更相勗以孝弟。弟林早夭，公以弟服未终过时不娶，父母趣之，时弟丧已七阅月矣，公入室而异寝者旬余，族姻大骇，乃勉成婚，犹终身病之。

19、桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

20、除了以上几位代表作家外，桐城派发展到清朝，还有以曾国潘为首的湘江派，还有阳湖派的开创者张惠言等，这一派总体上以桐城派为宗，并有所突破。

三、桐城派散文集大成者

1、主要内容的“义法”说，总结了我国古文创作的历史经验，极大地促进了清初古文的发展。

2、自清乾隆中叶至今，对桐城派的评论从未间断。“五四”新文化运动，批判该派为“桐城谬种”，此后功过是非再也无人斗胆问津。解放后，虽有少量持论公允的研究文章散见于报刊，然终难形成气候，而“文革”中自是在劫难逃。直至1985年11月上旬，海内外百余名专家学者汇聚桐城参加首次全国桐城派学术讨论会，才从文论、史学、哲学、美学、文章等多方面给予了桐城派较客观、公正的评价。时至今日，在各级党政领导亲切关注，海内外专家学者以及社会各界有识之士的大力支持下，2000年7月日在桐城派故乡－－桐城，“桐城派研究会”应运诞生了!我们深信，桐城派研究这块园地，经过辛勤耕耘，必将繁花似锦，硕果累累。

3、丁巳迁礼部右侍郎，仍以足疾辞。诏免随班趋走，许数日一赴部平决大事。公虽不常入部而时奉独对。一切大除授，大政事，往往咨公，多所密陈，在廷颇侧目公矣。

4、方苞，是桐城派的创始人，他说的“义法”讲的是篇章结构和语言运用的规律。

5、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。

6、桐城派，是清代文坛最大的散文流派。因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人，故名桐城派。桐城派的散文，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。戴名世是桐城派奠基人；方苞为桐城派创始人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”。，

7、创新社会服务，支持地方经济文化事业

8、人文桐城丨看点丨乡土桐城丨看桐城

9、但是，从没有一个如此孤独的人，能够得到如此众多“粉丝”的倾心和祝福。

10、康熙己卯领乡试解额。辛巳百川卒，执丧过礼期，犹不复寝，父曰，亲亲有杀，与父在为母无别矣。丙戌成进士，未廷试，闻母疾遽归，李文贞驰使留之不得。

11、桐城文化昌盛、影响深远，究竟有何密码？

12、庚戌诏大臣各举学行之士当事。问公，公举南昌龚纓、歙余华瑞、嘉善阿煜、湻安方楘如应之。

13、钱锺书之淹贯西中，最集中地体现在《谈艺录》与《管锥编》二书间，其于集部注目最多，札记虽显得饾饤琐屑，却颇有运用文学理论的意识，学者陆扬称其论述方式“实西学流毒”，非无道理；至于陈寅恪，前不久过世的刘浦江教授曾引王季思评曰：“考核精严，论证周密，而不免有些繁琐；识解超卓，迥异时流，而不免偏于保守；缅怀身世，感情深沉，而不免流于感伤。”是论可谓恰切。与钱锺书相比，陈寅恪“史”气十足，考订笺证往往流于琐屑，未免沾染汉学细碎之弊。同为20世纪的史学大师，钱穆就对陈寅恪有过微词，他在给余英时的信中认为陈为文大不如王国维：“临深为高，故作摇曳，此大非论学文字所宜。”至于弟子余英时对陈的偏爱，作为老师的钱穆也是很不以为然的。

14、请日后籍隶江浙江西湖广福建者，仍课以诗赋，余专治本经义疏及通鉴纲目所载政事之体要，散馆时试以所专课各二篇，其兼通者亦许自着所长而不相强。庶东南之士益留心于经济之实用，而河北五路及遐方之士亦不至困于声律之未谙。

15、山头孤鹤向南飞，载我南游到九疑。下界何人也吹笛，可怜时复犯龟兹。

16、月中吴刚、西西弗斯与少林扫地僧

17、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。

18、专辑：谁不说咱家乡好！

19、起到了明显的启迪作用。

20、从明朝中叶开始，桐城学术兴起，士人多结社讲学，“能振笔为古文者，代有传人”。桐城派是我国清代文坛史上最大的散文流派，方苞、刘大櫆、姚鼐并称为桐城派三祖，他们对桐城派的兴起与发展起到了至关重要的作用。

四、桐城派散文出现在

1、使天下知政事文学皆人臣所以自效，而政事所关尤重。疏下，诸臣议格不行。又疏言会议时九卿中有异议者，宜并列上候圣裁，其詹事科道，宜与九卿会议各抒己见得专达;又请以汤公斌从祀孔庙，熊公赐履郭公琇入祀贤良祠;又请定孔氏家庙祀典补祀先圣前母施氏;皆格于廷议。

2、论点鲜明，逻辑性强，辞句精练；写景传神，抓住特征，细节盎然，寄世感叹；传状之文，刻画生动辞；纪叙扼要，流畅时晰。平易清新，是整体流派特点。

3、从“名城”桐城走出来的“院士”们

4、辛卯冬，南山集祸作。南山集者，同邑编修戴名世着集，序列公名。都御史赵申乔疏劾南山集孓遗录有大逆语，部拟南山极刑。公牵连被逮下刑部狱，长缤以待命。公在狱着礼记析疑及丧礼或问。

5、一次，老板笑眯眯地对我说：“给你看件你们同乡的东西。”边说着，边从门后取下一张浅蓝灰色冰梅纹绫裱扇面，上面长长短短地写着一首七律。

6、姚鼐一生勤于文章，诗文双绝，书艺亦佳。著有《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《惜抱轩诗集》10卷、《笔记》10卷、《尺牍》10卷、《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《五七言今体诗钞》18卷，辑成《古文辞类纂》75卷。

7、桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。

8、从历史传承和学术争鸣的角度看，桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名，在中国古代文学史上占有显赫地位。所以，无论新文化运动的贡献，以及桐城派文化的精华，都是中国文学的灿烂组成部分。

9、老板两手递给我：“清朝的进士，你们安徽怀宁人。在台湾做知府喔，不得了的！”