韩非子原文及译文对照

1、韩非子最译文最经典版本

(1)、韩非还提出了检验认识是否合乎实际的“参验”法，他说，检验一种言论是否正确，要把事物排队，作比较研究，注意到各个方面，包括自然的天、地、物和社会的人各种因素。只有这些方面都符合的言论才是正确的。他还认为，言论是否正确，要看有没有功用。他说，所有他们的言论都没有“以功用为之的彀”，因而都是无用的。由此可见，认识论和他的法治主张，也是有联系的。

(2)、    关于明代后期律学著述的盛况,还源于当时士大夫有意推升法律的地位。毫无疑问,在当时的社会上尚存视法律为不可或缺的“低俗”之物,甚至是有悖于道德的风习。但是,在另一方面,有不少人开始视法律为经世的手段之甚至还有人将法律置于与儒学同等的地位。 

(3)、飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦、无始无终。

(4)、字典項目。字典項目搜索僅找出符合此字典項目的出處，例如「文公(即晉文公)」，而不找出具有相同文字描述但不同意義的出處，例如「文公(即秦文公)」。另外，也可以選擇「包括有相同指稱的字詞」；若選擇此選項，則「文公(即晉文公)(含具有相同指稱的詞語)」將會找出其它出處，包括文公被稱為「重耳」或甚至「文」的段落。

(5)、《韩非子》是先秦法家学说的集大成之作，不仅是一部政治学巨著，同时也具有较高的文学价值和珍贵的史料价值。

(6)、    清朝在开始了它对全国的统治之后,首先宣布继承明律,在其后独自制定的顺治律在极大程度上沿袭了明律,仅有一些极小限度的修正。当时的修正仅限于删去与明初曾经短命流通的大明宝钞有关的条文,增加了尚未进入五刑体系,但在实践中已经作为“重流刑”采纳的充军刑的条文。这些明显是对那些已经不合时代现状的条文进行小修小补。其后,经过三次修订之后,清律在乾隆六年(1741)基本上被固定下来(康熙年间的修改仅仅是一次校对,整体上没有重大的改变)。现在,学界将明律与清律合称“明清律”的原因就在于此。 

(7)、    在原书上,沈之奇的注释分别被置于律文之后或律文之上。 

(8)、君子曰：“甚矣，商陵君之愚也！非龙而以为龙，及其见真龙也，则以陵鲤之食待之，卒震以死，自取之也。”

(9)、钱曾述古堂影宋钞本《韩非子》，其底本就是宋乾道黄三八郎刻本。此书后为黄丕烈所得，他曾用李奕畴(字书年)所藏原刻本作过校勘，将不同之处过录在钞本上，而且请人「以别纸影钞宋刻之真者附于末」，保存了宋刻本的原貌。

(10)、    沈之奇继承了明代中叶以后的律学传统,在理解律文时十分重视“律意”。他认为,“律文简严,意义该括。名例固诸律之通例,而诸律(即《吏律》《户部》《礼律》《兵律》《刑律》《工律》)亦互有应照。必深思寻绎,始能融会贯通。非浅尝泛涉可以尽其意义也”(《大清律辑注》自序)。这就是说,读律者必须要努力发现贯穿于律文之中的律的“意义”和体现着律的精神的“律意”。 

(11)、像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。

(12)、    在《读律琐言》以后,出现了许多超出以往水平的律的注释书。出现这种情况的理由之一是,当时强化了对重罪案件的复审制度,要求严格执行律文的规定。深谙律学的专家们在有组织地复审了重罪案件之后发现,负责前期审判者在解释和运用律文时存在很大的随意性。有鉴于此,他们认为有必要正确地解释律文并加以普及。曾经对编纂官方注释持消极态度的明朝政府到此时终于决定统一对律文的解释。正是明代后期社会上对律的注释有很大需求,由此导致相关著作的出现和普及,这些情况最终促进了律文的统一运用。 

(13)、C．文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。

(14)、蒙曼读经典08水浒传的正确阅读方式——放弃偏见

(15)、正因为《韩非子》，对中国社会政治和思想学术产生了极大的影响，既是研究韩非及其后学的重要史料，又是我们现代人学习借鉴的第一手材料，所以今天我们编着了《韩非子精粹》一书，书中选录了《韩非子》中广泛流传的大部分着名篇章，目录仍然采用通行本的编排顺序；每篇文章都按文意分段加以注释、译文，篇首有题解、篇尾有评析，结合当时的历史背景，全面深入地解读了韩非的思想。

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(17)、《百家姓》(全文注音+音频+视频+姓氏来源)

(18)、下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(2分)()

(19)、“古典名著普及文库”《欧阳修集》——曾国藩说，读他的书，终身受用不尽

(20)、他再拜见中山君时，还没说话，中山君就赐给他酒食。

2、韩非子全文及译文古诗文网

(1)、宋人有酤酒者升概甚平遇客甚谨为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉！或令孺子怀钱，挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

(2)、尽孝并不是用物质来衡量的，而是要看你对父母是不是发自内心的诚敬。我们能孝敬父母、孝养父母的时间是一日一日的递减。如果不能及时行孝，会徒留终身的遗憾。孝养要及时，不要等到追悔莫及的时候，才思亲、痛亲之不在。楚人养鸦文言文翻译《韩非子·楚人养鸦》小寓言原文及译文：

(3)、《千字文》(朗诵视频+注音+译文完整版+蔡国庆父子演唱)

(4)、文段里主要揭示的是项羽和樊哙之间的尖锐矛盾。项羽对樊哙的越礼行为采取什么态度，这是矛盾的重心。刻画了项羽优柔寡断、“不忍”的性格和樊哙在危急关头不顾生死的勇敢精神，通过入帐后的种种有礼有节的行为的描写，也说明他粗中有细。

(5)、有一天，楚人要出门远行，于是就带着“白鸦”一起，途中遇到暴雨突降，躲避不及，鸟儿也被雨淋湿了，就褪去了白色变成黑色的了，楚人大吃一惊：你们这些鸟儿，骗了我四年，啊呀呀！天下乌鸦一般黑啊！楚人从此如闲云野鹤一般，周游天下，逍遥四海，最终修行成为一位高僧。南陵君养"龙"文言文翻译文言文《商陵君养龙》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：

(6)、   粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。                                                                                              

(7)、楚庄王想攻打越国，杜子进谏说：“大王攻打越国，为的什么？”楚王说：“越国政乱兵弱。”杜子说：“愚臣很为此事担忧。智慧好比眼睛，能看见百步以外的东西，却不能看见自己的眼睫毛。大王您的军队曾被秦、晋打败，丧失了数百里的土地，这是兵弱；庄{足乔}在境内造反，官府却不能加以禁止，这是政乱。大王兵弱政乱，并不在越国之下，反而想去攻打越国，这就是智慧如同眼睛，见远不见近啊。”庄王就停止了行动。所以了解事物的困难，不在于看清别人，而在于看清自己。所以《老子》说：“能自己认识自己就叫做明。”

(8)、    立法从善,即便对于犯罪者也不应任意处刑。而且,在考虑到犯罪者本人的同时,还应该顾及其亲人。如果不能切实地实施这一点,就是违背了“律意”。

(9)、    本书的解释以谷井俊仁《大清律辑注考释》～(三重大学人文学部文化学科《人文论丛》第16～21号)为基础,该文既非论文,也不是译注,而是对各条律文所附《大清律辑注》的内容进行的解说。该文全文引用了律文和小注,对辑注和沈注不是逐字翻译,而是在择其要点的基础上进行了重构。之所以采取此种形式,是因为考虑到如下情况,即依照沈之奇的逐条说明虽然有益,但是如果全文翻译则过于繁杂。

(10)、先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

(11)、浙江大学出版社《四部要籍选刊·子部》之《韩非子》

(12)、A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，互相竞争，互相吸收。

(13)、韩子之学……就先秦历史背景言，则为法家思想之最高发展，其地位之重要，诚不容否认也。(萧公权)

(14)、儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看做孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。(摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》)

(15)、                   ，乾坤日夜浮。《登岳阳楼》

(16)、    但是,采用如上方针面临着需要处理的内容过多的问题。《大清律辑注》及其底本《大清律集解附例》(顺治律)在律文和小注之外,还有相应的条例。鉴于条例乃针对特殊情况制定的具有针对性的法规,不仅篇幅较多,而且内容烦琐,故本书概不涉及条例。清律的条文加上小注在篇幅上虽然较为适中,但如对整部清律加以解说,估计会用去庞大的篇幅。即便是以简本形式,也难以确定取舍。 

(17)、①曾子(前505～前432):曾参，春秋末年鲁国人.孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子.性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称.曾提出"慎终追远，民德归厚"的主张和"吾日三省吾身"的修养方法.据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。

(18)、张觉，上海财经大学教授，主要从事中国古典文献、汉语言文字学研究。

(19)、动漫版《易经》全集，通俗易懂，太难得了，请珍藏！

(20)、卫嗣公派人扮成经过关卡的人，这个人在过关时受到了主管官吏的非难，该人于是贿赂这个官吏，才得以顺利过关。后来，卫嗣公对那官吏说：“某月某日，有个人给了你金钱，你就放他过关了。”关卡上管理官吏特别害怕，认为卫嗣公明察下情。

3、韩非子全文及翻译

(1)、商陵君观龙，龙卷曲如丸，倏而伸。左右皆佯惊，称龙之神。商陵君又大悦。徙居之宫中，夜穴甓而逝。左右走报曰：“龙用壮，今果穿石去矣！”商陵君视其迹，则悼惜不已，乃养螘以伺，冀其复来也。

(2)、都说《鬼谷子》的文辞古奥难懂，这是事实，不过很多问题主要还是出在解读者的断词断句上。因为断词断句不正确，造成所作的解读前言不搭后语，逻辑混乱，读起来很累，读者还因为敬畏而不敢生疑，反生出理所当然的神秘感，然后更强化了莫名所以的敬畏感。这些感觉对于我们学习和研究鬼谷子都是不利的。解读者自己都说不清楚，怎么能让读者看得明白呢？目前已经出版的各个解译版本在这方面都没有大的修正，我将尽可能地弥补这方面的问题，把《鬼谷子》原滋原味地呈现在大家面前。这部经典真正的难点是在本经阴符七术这个部分，尤其是盛神、养志、实意这三节内容，涉及了道家的真正传承，以我的学识、悟性以及从小至今对道家功法断断续续的修习经验，还不足以完全还原其真貌，这个部分的解读就当是以一己之见来抛砖引玉吧。我有一种直觉，这里闭藏了千年的秘密，如能突破，必可于形之上，别开生面。

(3)、摘自《古诗文网》部分章节。负米养亲文言文翻译及答案周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，子路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟之多。但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说；即使希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。有诗颂曰：负米供甘旨，宁辞百里遥；身荣亲已没，犹念旧劬劳。

(4)、其次本已失传，后经学者在他书汇集而成的文字，也只能作为一种参考。因为古人有时引用文字不会与原书一一对核，这点知乎上的人也会犯(只引用而不核实)。古人甚至还会洗稿(用自己的话把它复述出来)，如果你把学者损益后的文字当作原本，我不知道该用什么词汇来形容了。

(5)、当发生此种现象时,如果犯罪行为或犯人本身的条件略有不同时,通常会被科以彼此不同的刑罚。决定刑罚时,不仅会考虑犯罪的种类和程度,还会考虑犯人的身份、地位、年龄、性别等要素,尤其会考虑到犯人与受害者之间的关系(例如亲属关系或官制上的统属关系等),对上述诸种关系综合考虑之后作出判决,同时必须保持彼此之间的均衡。中国人认为,脱序行为及行为人之间存在多种多样的组合形式,它们必须置于刑罚体系(在唐律诞生以后,该刑罚体系是以所谓的“五刑”,即笞、杖、徒、流、死为基础的)上的恰当位置。这就是说,社会应有的秩序也被投射在刑罚之上。

(6)、译文：郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好自己脚的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。他到集市上去，却忘了带上量好的尺寸。他已经选好了一双鞋，想比比大小，发现量好尺寸的绳子忘记带来了，于是又急忙赶回家去取。

(7)、答：                                                                        

(8)、C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。

(9)、楚庄王执政三年，没有发布过命令，没有处理过政事。右司马侍座，用隐语对庄王说：“有一只鸟栖息在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣。默然无声，这鸟该怎么称呼？”庄王说：“三年不展翅，是用来长羽翼的；不飞不鸣，是用来观察民众的习惯。虽然没有起飞，一飞必定冲天；虽然没有呜叫，一鸣必定惊人。您别管了吧，我已经知道了。”过了半年，庄王就亲自处理政事了。废掉的事情有十件，兴办的事情有九件，诛杀了五个大臣，进用了六个处士，结果把国家治理得非常好。起兵伐齐，在徐州打败了齐国，在河雍战胜了晋军，在宋地会合诸侯，于是称霸天下。庄王不让小事妨碍自己的长处，因而能有大名；不过早表露出来，因而能有大功。所以《老子》说：“大器晚成，大音稀声。”

(10)、(1)未白而语泄，遂为许、史及恭、显所谮诉，堪、更生下狱，及望之皆免官。

(11)、商陵君观赏它，它卷曲起来如同圆球，突然伸展开。左右的人都假装很震惊，称赞‘龙’很神。商陵君一再(感到)开心。将它迁居到宫中，夜晚它打穿地砖挖洞走掉了。左右的(下)人跑来报告：“龙施展它强大本领，如今果然穿石离去了啊！”商陵君看它留下的痕迹，便痛心和惋惜不已，就养好蚂蚁等它(归来)，希望它重又降临。

(12)、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰："重为轻根，静为躁君。"故曰："君子终日行，不离辎重也"。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已无赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于天下。无势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰："轻则失臣，躁则失君。"主父之谓也。

(13)、鲁丹还未走出国境，中山国的公子就中伤他说：“鲁丹是为赵国刺探中山国的情报的。”

(14)、人物杨度第二次留学日本就读学校考(1903～1907)赖骏楠王世杰与1946年中国制宪进程中的政体之争张维达

(15)、有一位电影导演拍摄了一部短片，内容是城市风光。非洲某部落的土著看了之后，却只关注画面角落中的一只鸡，因为在短片中他们只认识那只鸡。这个故事可以让我们审视自己是如何认识事物的。请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。

(16)、    明太祖即位之后,着手制定了新的律与令。令基本上没有得到应用,而律自洪武三十年(1397)最后一次修订之后,直至明末,始终是明代的基本法典,而且没有经过修订。明初制定的明律在继承唐律的基础上,修改了那些不符合时代要求的部分,并且吸收了元代法制的某些部分,重新设计了整体结构。 

(17)、但是，他死了之后，他的儿子就违背他父亲的方法。不是羽毛艳丽鸡冠神气的鸡就不养。

(18)、子夏碰到了曾子，曾子说：“你怎么胖了？”子夏回答说：“思想斗争胜利了，所以胖了。”曾子说：“这话怎么讲？”子夏说：“我在家里学习先王的道理，总会非常敬仰，出门后看见富贵的乐事又总会十分羡慕，这两种情绪在心里发生了斗争，弄不清谁胜谁负，所以瘦了。现在先王的道理终于取胜了，所以胖了。”因此立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我，就叫做强。”

(19)、A．在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。

(20)、    实际上,没有注释导致了解释和运用律文时的困难,为此应运而生了个人编写的注释书。据目前所知,明初的注释书除《大明律直解》之外,仅有何广的《律解辨疑》。《律解辨疑》是一部比较简单的注释书,内容也没有超出《唐律疏议》的水平。由此可见,明初的法律研究处于低谷期。 

4、《韩非子》翻译与原文

(1)、勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于姑苏。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰："守柔曰强。"越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰："圣人之不病也，以其不病，是以无病也。"

(2)、以明代《津逮秘书》本《搜神记》为底本，校勘精良，值得珍藏。

(3)、在律之外,还存在类似于唐代的格和明清时代的条例等居于次要地位的法典或法规性编纂物,以及无数的单行法规,这些均位于律之下。与律并称的法典只有令,即关于行政机构的规定及其相关规则,但是令并没有形成如同律所具有的体系,且已经消亡。相比之下,律自秦汉时代初具规模以来,与时俱进,不断增补修改,直到近代法制度传入为止,始终占据着基本法典的地位。 

(4)、古文：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”庄子曰：“臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”

(5)、韩非的主道得思想，虽为法家的权术统治思想，但也借用了道家的无为而治思想，韩非将此思想改进为领导的后发制人的权术统治手段。

(6)、                      伍跃 

(7)、律所见法理思维的中心是,在断罪时考虑到诸种因素,然后统一处以相应的刑罚。律规定的刑罚有“杖六十”“徒一年”等,与现代日本刑法中规定的处“○年以下惩役”等不同,在量刑时没有对刑罚范围的规定。罪与刑采用一对一的形式,法官没有裁量加减的余地。 

(8)、是书以宋乾道本为底本，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了《太平御览》、《艺文类聚》、《群书治要》、《事类赋》、《白孔六帖》等类书和《老子》、《荀子》、《战国策》、《史记》、《淮南子》、《昭明文选》等著作的有关资料，吸取了王念孙《读书杂志》、卢文弨《群书拾补》、顾广圻《韩非子识误》、俞樾《诸子平议》、孙诒让《札迻》等诸大家的校释成果，阐述了作者自己的研究心得，是研究《韩非子》的重要资料，具有很高的学术价值。可谓有清一朝校治《韩非子》的集大成者。

(9)、类似这种为弥补律文不足所作的判决最终会成为判例,并且被积累起来。原则上不允许根据判例作出判决,当类似案例日渐增多时,会以公布单行法规的形式确定今后的断罪标准。当这些单行法规逐渐增多之后,会选择其中重要的部分编为次要法典。当出现律文本身无法准确判断的罪行和酌情处理的条件时,就会不断地增加单行法规。随着单行法规的不断增加,法本身就会出现难以把握的状况。这是中国自古以来每隔一段时间必定会发生的现象。 

(10)、    写作了《大清律辑注》的沈之奇本人就是一位刑名幕友。沈之奇原籍浙江嘉兴府秀水县,本人是监生,终生没有得到一官半职。根据《大清律辑注·自序》,他在康熙五十四年(1715)时已经有30年的刑幕经验。这就是说,他开始担任幕友是在清朝统治进入安定的时期,即明亡大约40年后、三藩之乱(1673～1681)被平定之时。 

(11)、魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?” 魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”

(12)、痴心于“致君尧舜上”的“诗圣”杜甫，其诗歌处处体现民本思想，在沉郁顿挫的语调中饱含忧患意识，便是儒家入世思想的印证；“诗成笑傲凌沧洲”的“诗仙”李白，不仅在皇帝面前无拘无束，更是游遍山河江川，有着狂放浪漫的个性。

(13)、(5)社：土地神。古人堆土为坛，坛上树木，涂抹泥灰，作为土地神的偶像。在树木上打洞寄身的老鼠称为社鼠。

(14)、《韩非子》，法家言之精华，须全部浏览。(梁启超)

(15)、《韩非子·楚人养鸦》小寓言原文及译文：teacherM简译：

(16)、内文选用特制环保轻型纸，轻便易携，便于翻阅，随时随地享受阅读。

(17)、B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。

(18)、况且，法术之士与当权大臣是互不相容的。何以证明?君主如能任用法术之士，大臣就不能专制独断，近侍也不敢卖弄威势;大臣和近侍的权势消除后，君主的治国原则就得以体现。现在却不这样。那些当权大臣掌握权柄、把持政务来营求私利，左右亲信结成朋d、紧密勾结来挟制关系疏远的人，那么法术之士何时能得到选拔任用，君主何时能加以论断裁决?所以，法术主张不一定被采用，又与权臣势不两立，主张法术的人怎能没有危险?所以，做君主的.如果不能排除大臣的议论，摒弃左右的诬告，独自作出符合原则的判断，那么法术之士哪能冒死亡的危险而向君主进说呢?这是国家得不到治理的症结所在。

(19)、    王肯堂在《王肯堂笺释》的序文中有如下表述: 

(20)、宋国有一个叫监止子的富商，与别人争着购买一块价值一百金的璞玉，所以假装失手掉在地上将玉摔坏了，赔了卖家一百金，而后将摔的`伤痕修补好，(到别处卖)，得到了千镒的利润(多了好多倍)。

5、韩非子原文及译注

(1)、C．文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”，再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。

(2)、答：                                                                        

(3)、等他带着绳子跑回来时，集市已散，他最终没能买到鞋。别人知道后对他说：“为什么不用你自己的脚试一试呢？”他固执地说：“我宁可相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。”

(4)、   道与名的关系：韩非子说，道，在下面普遍存在于万事万物之中，依据对万事万物的考察确定表达事物的名称，事物则随时间的推移而产生、灭亡。比照事物的名称，具体事物是有差异的，但通过独一无二的道来看，万物的实情是相同的。

(5)、韩非子中有那些著名的寓言故事查看全部11个回答

(6)、    唐律文本确定之后,朝廷在永徽四年(653)颁布了《律疏》。该《律疏》拥有作为国家正式注释的权威,被用于律的实践过程中。从魏晋到唐,律本身经过多次编纂趋于完善,关于律的解释也在国家的政策下逐渐统一。唐朝出现了国家制定的正式注释,要求在司法实践中必须以此为准。唐朝灭亡以后,《律疏》和唐律都得到继承。宋代将它们的全文收入《宋刑统》之中,即便是在没有制定自身律文的元代也视《律疏》为与唐律同等重要的参考文献。元代出现了许多注解唐律的著作,由此可以窥知唐律研究的兴盛。 

(7)、因此圣人不要求效法古代，不取法所谓永久适用的制度。

(8)、上海古籍出版社《中华要籍集释丛书》之张觉《韩非子校疏》

(9)、后之学者的各种精校精注本古书，若涉及到研究或深入了解，均不能只观其须遍览诸家以取其中。最好先通读最新、最权威的一本。

(10)、韩非还对历史进化的原因作了探索。他从物质生产方面来分析历史进化的原因，认为物质生产的发展，又促使人们之间的关系和观念的变化。他说，上古竞于道德，并不是人人都好，而是由于当时人少物多；当今人们互相争夺，不是人的思想退步变坏，而是人多财少导致的。

(11)、D．本文充满意蕴，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。

(12)、由於種種原因，許多早期文獻含有與其它文獻相似的片段或較長的段落，足以證明兩個著作並非完全獨立而形成的。此現象有時表明原作者有意識的抄寫了當時已形成的其它著作；有時表明謀一個俗語當時已流行；也有時是由其它的原因造成的。在許多情況下，雖然這些相似的片段具有明顯的相似性，並足以保證此相似性並非巧合，與此同時這些片段有時候具有重要且有趣的不同之處。本站的相似段落功能把這些相似或相同的段落連接起來，且顯示相似部份以便對照。任何具有相似段落訊息的段落將會顯示圖標；點擊此圖標將會顯示此段落、所有相似段落及其連接。

(13)、人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其主授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故明君之行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣墯其业；赦罚，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。

(14)、要求：(1)自拟题目；(2)不少于800字。

(15)、那秦王有虎狼一样的心肠，杀人唯恐不能杀尽，惩罚人唯恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。(注意“夫”、“举”、“刑”、“胜”)

(16)、在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。(有删改)

(17)、A．“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章语言的特点和庄子的人格精神。

(18)、    他所说的“律意”是指包含在律文中的统治者的意图。具体说来就是爱民善导的天子之意。他认为,“圣人制律,所以生民,非所以杀民”(卷首附录《诬轻为重收赎徒》按语)。他这种将律的精神与救民的政治理念结合在一起的观点,显然是源自明代的律学,而且比明代更加明显和突出。例如,《名例律·流犯在道会赦》条规定了徒犯和流犯在前往配所途中遇到恩赦时的措施,其中有“其逃者身死,所随家口愿还者,听”一文。《王肯堂笺释》对该文的解释是:“逃所身死之家口本不在听还之例,以遇赦故,愿还者,听。”沈之奇却认为,“非也”。实际上,律文本身所指是遇到恩赦时的情况。因此,《王肯堂笺释》的解释——流犯“家口”只有在遇到恩赦时方许准其归还——是比较妥当的。相比之下,沈之奇主张,“从行家口皆无罪之人,正犯在则从之,死则听还,不待赦也”。故他认为《王肯堂笺释》的解释并非“律意”所在。他主张,不应以“词”害“意”,认为逐句解释反而会有损律本身的意图。 

(19)、《红楼梦》中的各种谐音隐义，曹雪芹下了好大一盘棋！

(20)、韩非认为实行法治，必须“以法为本”(《饰邪》)。法体现着国家利益，如果忽视法，国家的利益就要遭到损害，所以他说：“法者所以为国也，而轻之，则功不立，名不成”(《安危》)。如果重视法，就能富国强兵，建立“超五帝，侔三王”(《五蠹》)的功业。所以他得出“明法者强，慢法者弱”(《饰邪》)的结论。他又认为要明法，就要树立法令的绝对权威，因为这是判断言行是非和进行赏罚的唯一标准。因此，他反对儒家“仁政”、“德治”的思想，以其“禁奸于未萌”(《心度》)，实现统一思想的目的。

(1)、传统中国；法理思维；清律；沈之奇；大清律辑注

(2)、①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人，而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能更好地衬托庄子精神上的自由境界。②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。

(3)、楚庄王欲伐越，杜子谏曰："王之伐越，何也？"曰："政乱兵弱。"庄子曰："臣患智之如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。"王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰："自见之谓明。"子夏见曾子。曾子曰："何肥也？"对曰："战胜，故肥也。"曾子曰："何谓也？"子夏曰："吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。"是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰："自胜之谓强。"

(4)、这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。(6分)

(5)、现在,唐律与明清律都几乎完好地保留着同时代形成的注释。这些注释首先说明针对某种犯罪行为应该课以某种刑罚,进而如此科罪的理由。如本书所述,明代中期以后出现了大量的律学书,它们十分关注量刑中的差异,甚至由此发现了许多重要问题。我们通常会认为,杖八十与杖徒一年与徒一年半之间应该没有什么太大的区别,但是传统中国的法学者却认为这一点恰恰涉及问题的本质。这是因为,这种认识——量刑的差异实际上是社会应有秩序的反映——牢固地存在于传统中国法理思维的深层。

(6)、译文：                                                                        

(7)、在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。

(8)、前有王世贞《序》。原《韩子旧序》云：「至元三年秋七月庚午奎章阁侍书学士臣犿谨昧死顿首进上。」则此本以元何犿本为底本。

(9)、像管仲这样能干、隰朋这样聪明的人，也知道要向老马和蚂蚁学习，但现在有许多人，不知道自己知识浅薄，却不愿向学习聪明人的知识，不也是错得很厉害吗？

(10)、在现实的审判之中,对于比较轻微的犯罪甚至可以不适用律的规定,既不援引律的规定,也不援引其他法规的规定,常常是根据法官的判断决定处罚的内容与形式。但是,对于那些相对较重的罪行,在审判时必须以律(或者其他法规)的规定为基础。在这种场合,法官只能根据律的规定决定刑罚的内容与形式,不得任意轻重。 

(11)、五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。

(12)、一日，楚人需远行，遂带“白鸦”，途中暴雨，避不及，鸟遭雨淋，退白变黑，楚人大惊：尔等鸟儿，欺吾四载，呜呼，天下乌鸦一般黑！遂闲云野鹤，逍遥四海，修为高僧。

(13)、D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。

(14)、    清朝政府在顺治四年(1647)公布了最初的清律——顺治律。该律删除了明律中《吏律·公式》中的“漏用钞印”、《户律·仓库》中的“钞法”和《刑律·诈伪》中的“伪造宝钞”,在《名例律》中增加了“边远充军”,在《户律·户役》中增加了“隐匿满洲逃亡新旧家人”,共计459条。被删除的3条本身已经失去实际意义,新增的“边远充军”实际上是将明代已经确立的刑罚以法条的形式固定下来,而“隐匿满洲逃亡新旧家人”则是清朝针对满洲统治者的奴隶出现逃亡而采取的法律措施。 

(15)、B．“他的心灵戴着镣铐在飞”用比喻的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着着其不自由的色彩。

(16)、夫国亦有狗。有道之士，怀其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁而有道之士所以不用也。