王阳明知行合一思想(第1段)

1、爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。

2、▲部分平和县衙构建遗物

3、这个终点就是你在河里游来游去的很自在，突然给你冲大海里去了，我靠了，这么大，我咋总结人欲。

4、这不是一条硬广但你还想来一打

5、欢迎提供采访题材，材料请发邮箱gdbxw@1com

6、孔子在解读这一卦时，倾注了很多儒家思想，比如

7、总括这两层意思，其实就王阳明只承认和具体的行紧密关联的知，而不承认离开具体的行而具备相当独立性的知。由此造成的问题就是立说过高过苛，强调实践却反而落入蹈空践虚的境地；立说过狭过浅，过度强调直接经验而忽视了间接经验的传递累积乃至理论独立发展的意义。当然最关键还是其难以自圆其说。

8、严复:夫阳明之学，主致良知。而以知行合必有事焉，为其功夫之节目。

9、看王阳明这里对格物的解释：“如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为”，将它与前面关于诚意的说明进行对照：“必实行其温清奉养之意，务求自慊，然后谓之诚意”，不难发现二者的相似之处。按照这种解释，格物就是在实事上为，而前面关于致知在于行的说法则表明致知也是一种实践行为，诚意即实落为善去恶之意，综此可知，王阳明有意无意地将诚意、致知、格物三种功夫都行为化了。

10、随着认识和实践的深入，王阳明悟出知行功夫本不可分离，知即行，行即知，“知之真切笃行处，即是行；行之明觉精察处，即是知”。

11、“知是行之始，行是知之成”前面有“知是行的主意，行是知的功夫”两句，表明它们在意思上是关联的、相近的。所谓“知是行的主意，行是知的功夫”，用通俗的话说就是：知指挥行，行执行知。如果从这个角度理解“知是行之始”的话，那么，它的意思无非是说：“行”由“知”指引，既然行动的指令是从“知”那里出来，因此，可以说，行始于知。这里的“知”更接近“指令”、“决策”系统。不难看出，它实际上就是“意”(行动的决心或意向)。换言之，当王阳明说“知是行之始”，他所要表达的也非常接近于“意是行之始”，而不是通常所说的“行动以知识作为基础”那样的意思。那种观点恰恰是王阳明所要反对的，他这样说：

12、王守仁(1472年10月31日－1529年1月9日)，本名王云，字伯安，号阳明，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部尚书王华的儿子。

13、这句话应该是对《易经》坤卦六二爻的进一步阐释：

14、格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。

15、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。

16、九峰镇是漳州市中国历史文化名镇之拥有县级文物保护单位20多处，各类土楼45座。民间龙艺、落地扫、铁机艺、舞龙、扎彩楼等各种娱乐风情保留延续数百年，潮剧、芗剧、四平剧、汉剧等剧种，集众多风情民俗于一身。

17、“知行殊一论”与“知行合一论”的区别，就如同儒家“爱有差等”与墨子“兼爱”的区别，如孟子分工合作之论与许行自耕而食之论的区别。“知行合一”与“兼爱”与“自耕”皆是名目好听，说来动人，但或为躐等，或为隘陋，终究偏离正道。

18、来源|中国纪检监察报福建日报《明史》《王阳明的人生智慧》《心灯点亮平和》

19、这第一层意思，如我上面引用过的“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”

20、上图之所以要在由性前面添加经济基础是因为由性固然是基于人固有之气禀而发，但若无合理之经济基础作为保障，则五心也会窒息枯萎，使得人之格物停留在低层次上。故由性前面还需要加上一个经济基础。

王阳明知行合一思想(第2段)

1、我们不妨把知划分为四个层次，一为无知，二为虚知，三为准知，四为真知

2、所以说，知行合就是心理合一。

3、然而此格物之动机，不过是人乃至动物最基础的本能。然而不能因为其出自本能，否认此“格物”的价值也。

4、山虽无言，然非无声。在这个打响漳南战役的土地上，那幽邃的山谷犹如仁者的虚怀，林涛阵阵，是山对流逝岁月之记录，激荡着智者的哲思。

5、“知行合一”首先是针对朱熹而发的，他认为朱熹不懂“心即理”，把心和理分离开而当作两回事，离心而求理，因而造成知行割裂的弊病。

6、平和县长乐乡，这里是闽粤交界的漳州南部山区。翠林如海，苍黛凝重，满山蓊郁荫翳的树木与湛蓝辽阔的天空，还有缥缈的几缕云，恰好构成了一幅雅趣盎然的淡墨山水画。心归平和，此情此景，正印证了这个地名的含义。

7、格物致知是什么意思呢？通常，我们是这么看的：格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。如果这么看的话，我们观察一棵小树的生长，然后知道了小树生长规律的知识，就完成一次格物致知了。

8、《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。

9、如上所述，“知”(实际指对知接收、加工、传递的行为)和“行”(知的内容所指涉的行为)是不一样的，是不同的两回事情，“知”和“行”是殊而非一。

10、今天，在平和老县城所在地九峰镇，明代文庙、城隍庙仍留有印记。当年的县衙所在地，如今虽然已经建了学校，但那些在岁月流逝中幸存下来的建筑构建，仍然没有停止故事的延续。这个闽粤边镇的古街老巷，依稀可见当年的繁华景象，行走在其中，有一种与历史牵手的错觉。

11、心即理，直白而言，就是心理合我们的心中有天理，为人处世必须要发自本心，如此，天理才能呈现。不能心中所想和行动分道扬镳。

12、先来看这个命题出现的上下文：

13、“知行”是中国传统哲学的重要范畴，其始于《尚书》与《左传》，《尚书》有“非知之艰，行之惟艰”之说，《左传》有“非知之实难，将在行之”之说。

14、首先我们来看第一个，就是知行合一。正德三年也就是公元1508年，这时候王阳明37岁，他到了贵州在龙场做驿丞。正德四年《年谱》里有记载，“是年先生始论知行合一”。在贞德四年的时候，他开始提知行合一的理念。

15、毛泽东和习近平对王阳明“知行合一”思想的继承、扬弃与发展

16、王阳明的生平和悟道经历

17、但按照阳明说的，一念发动，既然已经是行了，不善的，当然要禁止清除，那善的呢？我发动个善念，是不是就已经意味着我做了善行了，已经是知行合一了？阳明没有顺延下去说善念发动后当如何，恐怕是他也觉得难以自圆其说吧。

18、《归藏易》把坤卦列为第一卦，可见坤卦的地位是异常重要的。

19、“如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。今人于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知。只管闲讲，何益之有？”

20、意与诚意，知与致知

王阳明知行合一思想(第3段)

1、1517年，王阳明到江西剿匪，接着在南昌平定朱宸濠叛乱，1527年又到广西剿匪，这三场战争的完美胜利把王阳明推到了圣人的圣坛，而王阳明在这三个战场的胜利，就要归功于他的知行合一。

2、经济方面。留守一部分江西籍士兵在当地，再从江西调请一批制陶能工巧匠，组成制陶技术团队，大力发展“陶瓷经济”。明正德年间的国内陶瓷产品以内销为主，唯有平和陶瓷产品全部外销。当年，平和陶瓷产品正是通过漳州月港和广东高陂码头，沿着“海上丝绸之路”，源源不断海运到世界各地去。

3、儒学不仅仅只是一套伦理政治学说，同时也是一个完整的伦理政治信仰系统。这一点特别重要，他要求所有的士大夫不仅要从知识上去了解它，还要喜欢它，还要身体力行于每日每时的这个言谈举止之中，这个是儒家学说的很重要的一个方面。儒家之所以特别提倡“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，之所以特别提出要知行合都是基于此而言的。上个世纪著名的儒家学者像唐君毅，牟仲山，钱穆，杜维明，刘述先等一批学者，都认为入学是人文的宗教，或者认为入学是道德的宗教。而著名的哲学家李泽厚也认为，入学它不是宗教,但是在历史上起到准宗教的作用。我们来看一下。

4、毛泽东是有扬弃的。王阳明的思想是很明确的，因为他说“万物皆备于我”，万物的本源其实都存在着内心之中，我们内心中这个毫无疑问是唯心主义的。毛泽东在实践论里头已经扬弃了他的唯心主义的，而变成了辩证唯物法变成了唯物主义，这是第这是一个扬弃。还有一个就是，毛泽东把道家和禅宗思维方式中这种神秘主义的这个成分也扬弃了，这是他扬弃的成分。

5、你品，你细细品，“致良知”不正是强调“德”，强调“君子敬以直内”，而“知行合一”，不正是强调知“德”在前，行“道”在后，也就是坤卦《文言》的“义以方外”，这不就是《大学》所言“止于至善”换了一个说法吗？

6、被王阳明当作行的那种知，在很大程度上，是指“意”(意向或意图)。试看下面这段话：

7、应该选b，王阳明提出的知行合主要的思想是努力探求真理，并在行动中体现出来，要做到知行合一

8、这里阳明说一念发动本身就是行了，所以要禁止。但问题是承认一念发动是“知”，而非行，也并不妨碍对不善之知进行清除矫正啊。朱子所谓格物致知，本身也就包含了不断用正确的合理的知代替不正确的不合理的知的意思啊。没有谁会说，因为是知，所以即便不正确或邪恶也无所谓。

9、知行合一就是说明科学地说明人的认识和实践的关系的学说。

10、而“知行合一”就是解决这一问题的唯一方法。

11、爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓。一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成⑧。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在”⑨。

12、“阳明以意之所在为物，此义最精。盖一念未萌，则万境俱寂；念之所涉，境则随生。且如念不注于目前，则虽泰山觌面而不睹；念茍注于世外，则虽蓬壶遥隔而成象矣。故意之所在为物，此物非内非外，是本心之影也。

13、类似利欲、色欲一样，亨欲同样需要节制在一定范围之内，不及或者过分都会产生有害之结果。如果亨欲过低，则枯寂闭塞，变成与人群和时代脱节之人。亨欲过炽，则完全被外界牵着鼻子走，失去自身之独立性，沉溺于信息海洋，迷失而难以自拔。比如人见一新闻，便思观众人如何评价，见一事件，便思众人如何议论，此皆迷炫忘己之过。当须跟脚立定，涵养己心，而不可惑于众议。

14、通俗来说，知行合一就是说到同时做到才是知道，如果没做到就是不知道。

15、对某些人来说知易行难，对另一些人知难行易。某类事情知易行难，另一类事情知难行易。对个人来说，知易行难，对群体大众来说，知难行易。当然所谓难易，也并非绝对区分，不过是从概率分布，统计角度而言罢了

16、幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、哲学家、书法家、军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院右佥都御史。他不但精通儒、佛、道，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒，一生经历独特。

17、格物致知的来源？格物致知，这个词来自《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。这八个词，被统称为八目，纲举则目张，它们是《大学》的八个重要的词眼、条目。《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。

18、爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

19、知行合一出自王阳明《传习录》上卷5：是亦察之尚有未精。然就如吾子之说，则知行之为合一并进，亦自断无可疑矣。

20、知的生产又可以分为两类，一类是知的原料生产，一类是知的加工生产。

王阳明知行合一思想(第4段)

1、真知就是行。没有行的知，不是真知。比如开车，不管你了解多少驾驶知识，如果不能上路把车平稳地开起来，那都不叫知道怎么开车。

2、坤卦的“六二”爻配阴位，所以是吉，因此孔子在《文言》中对其解读是持肯定态度的，因为君子得位，所以对自己的行动不要质疑，要正义直行，这应该是这段话的核心思想。

3、如果要坚持这里对致知的强调，那么，“未有知而不行者。知而不行，只是未知”似乎就应当改成：“未有致知而不行者。知而不行，只是未致知”。然而，如果我们接受王阳明这里的描述，就可以得出一个结论：世间有知者多，致知者少。知本身似乎并不保证致知，人们有了知，并不就自然或自动地去致知。致知意即实行。如此说来，知本身并不必然指向行。所谓知行合就不是一个描述命题，而是一个规范命题。王阳明认为知行合一是知行的本体(本来面貌)，是将应然误作实然(本然)了。

4、上以就是理解王阳明心学“知行合一”的思想和内在境界。

5、(2)《明儒学案》第555页

6、而第二次上书中，王阳明写道：“县堂、衙宇、幕厅、仪门、六房已经完工，惟殿庑、分司、仓库、城隍、社稷坛，亦因风雨阻滞，计划在仲冬完工。”既禀报建县筹备情况，又就县治疆域、官员配置、财粮裁拨等具体事宜进行请示。

7、▲阳明先生集要三篇全集

8、至于后面增添上层建筑则是因为诚意之前可通过人的自觉来实现，但由诚意到正心，由正心再到修身，则必须外力环境之帮助才能实现。

9、“知”为意之体，“物”为意之用。“格物”之“格”作“正”解。“致良知”即是“诚意”，“格物”也是“诚意”。“致良知”是“诚意”之体，“格物”是“诚意”之用。致良知是知行合格物也是知行合一。

10、所以，王阳明所说的知行合没那么简单。

11、(1)《明儒学案》第141页

12、色欲是追求异性，以繁衍后代之欲。

13、易经智慧：为什么说“天命不可违”？

14、正确答案：B知行合一定义的关键信息是：知晓道理后，出于本心，主动地付诸实践。A项为了拍宣传片、C项慑于中央禁令，均非知晓道理后主动实践；D项小李同学的行为与其知晓的道理不符，也不符合定义。B项符合定义。故答案选B。

15、王阳明(1472～1529)是明朝著名的思想家、哲学家、军事家，可以说是“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”的代表人物之他的一生可谓是精彩至极。

16、由于这个命题是夹在王阳明叙述自己立言宗旨这段话里面，引来学者们就其是否代表王阳明知行说的主旨的争论，前已提及，此不再赘。实际上，我们可以抛开它与阳明知行说立言宗旨的关系这个问题，而直接研究它的哲学意涵。

17、不过王阳明的知行合一论是能引起许多困惑的，而这种困惑很大程度是因为王的理论本身并未做到自洽。

18、阳明曰欲食之心是“意”，意之体即是知，则不妨说“欲食之心”之体是良知，此良知的实质是人饮食之后有利生存。此良知为行之始，然尚不是知行合一之真知。把“欲食之心”落实为实际行动，此为“致良知”，此为“格物”，然后为真知食，此为知行合一之真知，和作为行之始的良知有区别。同理，“欲行之心”之体是良知，身亲履历为“致良知”，然后有知行合一之真知。

19、王阳明区分意与诚意，知与致知，从他对诚意和致知的解释来看，有一个共同特点，那就是将它们都理解为实行。

20、当然还有一种狡猾点的办法，干脆说良知是知和未知的辩证统是知，同时又是未知。辩证法就是矛盾的对立统一么。但这恐怕超出了王阳明自己本人的想法之外了。

王阳明知行合一思想(第5段)

1、良知本身即是性之一部分的体现，而由性者，则涵盖范围比良知更广也。

2、王阳明谈知行合谈的是“道”，其他的知行合谈的是“术”。

3、(1)王阳明提出知行合一的宗旨

4、“如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。”

5、资本主义信徒攻击共产主义者是极权主义的逻辑就是就是认为共产主义者是立一新人标准，然后强迫把人都改造成某种范本。而按照王阳明心学的说法，外界不需要树立某个所谓正确的理念，灌输给人，改造人；而是每个人至少有自己认可的理念(良知)，你能把自己认可的理念落实，保持逻辑上的一致性，做到一以贯之，就已经是很高很高的境界了。而社会的任务，制度的任务，不是去改造你，而是在你自己的力量无法达到落实自己的理念的情况下，帮助你，实现每个人的自我成长。

6、这个就是我们说的王阳明的悟道，事实上是经历了四个阶段。

7、“一友问功夫不切。先生曰：‘学问功夫，我已曾一句道尽，如何今日转说转远，都不著根？’对曰：‘致良知盖闻教矣，然亦须讲明。’先生曰：‘既知致良知，又何可讲明？良知本是明白，实落用功便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。’曰：‘正求讲明致之之功。’先生曰：‘此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。一日，其徒将麈尾藏过，试他如何设法。禅师寻尘尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的麈尾。舍了这个，有何可提得？’少间，又一友请问功夫切要。先生旁顾曰：‘我麈尾安在？’一时在坐者皆跃然。”

8、笔者认为，王阳明的知行说的主旨究竟是什么，与其说是一个事实问题，而毋宁说是一个理解问题。对于理解问题，见仁见智，很难说有标准答案。因此，对于这个问题，本文不拟置评，而打算讨论知行合一这个命题所包含的一个一般性的哲学问题，那就是：在道德行动中，意向与行动究竟是什么关系?

9、《大学》指个真知行与人看，说“如好好色”，“如恶恶臭”。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好了。不是见了后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭③。

10、人心本体原是明莹无滞的，原是个未发之中；利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了。(15)

11、“知之发动是意，意之所着为物

12、格物是在事上磨，格物是正念头，不格物则不足以致良知，不致良知则格物无从谈起。按阳明之论，实际上“致良知”即是“格物”即是“诚意”即是“正心”即是“修身”。这五者，名目不同，实则一事。身之主宰为心，心之发动为意，意之用为物，意之体为知。于身而言则为修身，于心而言则为正心，于意而言则为诚意，于诚意之用而言则为格物，于诚意之体而言则为致良知。犹如同一座山，从上空俯视拍一张照片，从东西南北各拍一张照片，呈现不同之景象，实则都只是这同一座山而已。阳明心学里“致良知”、“格物”、“诚意”、“正心”、“修身”本质上是五位一体，是对同一实体过程的不同视角出发产生的不同称呼。

13、说其过高过苛是指，人们在理性上认为某事好或某事坏，但在实际行为上却无法相应的去做或不做某事，这种知和行脱节的现象，是司空见惯的。这里不涉及虚伪或欺骗的问题，在理性上一个人完全真诚的认为某事很好，但他自己由于毅力问题或者心理障碍问题不能坚持做某事，这是完全可能的。

14、这段阳明师生之间的问答就如同有毒瘾的张三问李四如何戒毒，李四说“你要知道吸毒不好”，张三说：“我知道吸毒不好，但现在问的是怎么戒毒？”李四说“你既然知道吸毒不好了，还问什么，吸毒不好明明白白，你不肯用功戒毒还有什么可说的？”

15、王阳明廉政文化教育中心内景

16、即便现代人之格物，也未必完全脱离利欲之作用，比如各种家用电器之发明，减轻家务劳动之繁重，让人有更多安逸，此亦可谓利欲引发之格物也。

17、明正德年间，漳州的山民詹师富与广东的山民温火烧一道发起山民暴乱，震惊朝廷。

18、问知行合一。先生曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”④

19、“意之本体便是知，意之所在便是物”

20、所以，王阳明的心学，并非原创，而是对《易经》、《德道经》的洗稿，当然王阳明的认知和实践要高于常人，这也是我们需要学习和提升的地方。