一、借喻神话的诗句

1、经过二十年的连吓带蒙，新诗爱好者和写作者已经成了惊恐万状的小白鼠，面对那些没有任何意义的病句诗，莫测高深，诚惶诚恐，深怕遗漏了一点其中的玄思妙义。他们完全不知道这些看不懂的诗是一些一钱不值的垃圾。这些垃圾不光一般的诗歌爱好者不懂，就是专门研究垃圾者也不懂。也有人总是怀疑，凡是存在的东西总有它的合理之处，再说，好诗确实不是所有人都能懂的。鉴于“懂”与“不懂”是新诗一大关键问题，它已经关系到新诗的方向，关系到新诗的存亡，所以这里专门谈一谈这个问题。

2、今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。——毛泽东《七律·和郭沫若同志》

3、任子垂纶施独钓，苏公载酒驾孤航。

4、几案：在古代，几是人们坐时依凭的家具，案是人们进食、读书写字时使用的家具，二者在形式和用途上难以划出截然不同的界限，后并称“几案”。

5、竹斑悲帝女，草绿怨王孙。

6、海鸥自宿自飞，来去全由自己，

7、却不见昔时的任子前来垂钓、

8、宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。旧时由于人对自然的未知探索，以及表达人渴望不灭解脱的追求，进而相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体。

9、铺陈的运用也有各种情况，如情景的铺陈、行态的铺陈和心志的铺陈等。

10、洞庭湖水渺渺茫茫，秋风此时劲吹，洞庭湖水泛起的波纹似乎是衰老的皱纹。一夜愁思，湘君也应多了白发。

11、隐喻［暗喻］本体、喻体同时出现,但用「是」、「成」、「成为」、「变为」等系词代替「像」一类的喻词.例子：母亲啊!你是荷叶,我是红莲.(本体)(喻体)(本体)(喻体)借喻本体和喻词都不出现,直接用喻体代替本体.例子：天上张著灰色的幔.

12、总而言之，将图像修辞理论运用到影像创作中具有重要的理论意义与实践意义：一方面，它为语言与图像这两种思维外化的方式搭建了桥梁，使其互通互化成为可能；另一方面，它使实验影像突破了传统线性叙事的藩篱，不断拓展其自身之界限。那么，在把握“喻体的准确性”、“表达的含蓄性”以及“喻体与本体的关联性”三个特性后，把借喻运用在手绘影像的创作中，将是我们探索影像艺术创作的一种独特思路，同时也是观众解读实验艺术作品的一种可行路径。

13、相尤：互相指责。《淮南子·俶真训》:“(万物)交被天和，食於地德，不以曲故，是非相尤……”

14、江分三峡响，山并九华齐。

15、三光：“三光日月星”之谓。

16、恢宏的天幕上，一轮明月被诗化为一碗奶茶，“黎明”这位最了不起的人物，在独享这碗“奶茶”，成了黎明到来月亮退场的大胆想象。地面上，勤劳的额吉为亲人熬奶茶做准备：挤奶，“叮咚叮咚”，是额吉用手熟练地挤奶的收获，是“草原上第一曲琴声”。但奶桶里落的那一轮月亮，就大有文章了：是牛奶？是明月？抑或牛奶+明月？甚至是牛奶+明月+额吉的笑脸？“月亮之上，盈盈一轮紫月亮”，不就是围着紫头巾的额吉嘛！黎明到来，开启幸福之门的额吉，是意境美魂之所在！月亮之上，美好与幸福的源泉，是亘古不变的勤劳。这该是诗人的点睛之笔。

17、夜空的银河星辰如在眼前。

18、《繁荣》影像作品2011年

19、导师说|张丽华：好画，差画，坏画

20、《全唐诗》中一共收录了唐朝至五代时期的诗篇四万八千九百多首，作者两千二百多人，这本诗册堪称中国古典诗歌登峰造极的汇编，可以说中华诗词歌赋的精髓都聚在这里了。

二、借用神话传说的古诗

1、上周的那首《望洞庭》并不能完全体现刘禹锡诗豪的豪字，而今天的这首诗，就有豪气万千的感觉隐藏其中了。以此为名，刘大诗人写过9首，每一首都是七言绝句，而立意和主旨都不太一样，以后有机会我会分门别类的跟你们说。今天只介绍而小学阶段主要学习和记住的第一首，创作于刘禹锡被贬到夔州任刺史的时候所写。据说当时的知县知道老刘是被贬下来的，所以故意刁难，给他安排的房间只够放一张桌子和凳子。但即便是这样的环境下，刘禹锡仍然乐观豁达，每天都开心的面对。

2、出自：唐代李贺的《李凭箜篌引》。

3、秋波雁初宿，夜吟猿乍啼。

4、借代是用物体的特征代指该物合意,比如某人带眼镜,你不叫他名字,而叫他作“眼镜”。借喻是比喻的一种,只出现喻体不出现本体和喻词,比如：此时他的心一会儿升到云端一会儿又沉到谷底。比如说一个人一下子钻进麻烦里可以这样说：他一头扎进麻团中。比喻则是把甲事物比成乙事物,比如苹果似的脸(暗喻),她的脸象苹果(明喻),吻了一下她的苹果(借喻),他此时的心情就是一团麻,就是一堆草,就是那煮沸着的水(博喻)。

5、超然：超脱世俗的样子。

6、猱玃须髯古，蛟龙窟宅尊。

7、如《关睢》里的雎鸠，就以其清脆的鸣叫，以及在河之洲的怡然的环境形成了一个意象。《桃夭》中，“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”其中“桃之夭夭，灼灼其华”，这也是兴，而不是比。桃花在这里是一个独立的意象，而不是比附于一个美丽的女子，关于这一点，唐代诗人崔护的《题都城南庄》心领神会：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”真是一首美妙的诗！这里桃花，是“人面桃花相映红”，而不是以此比彼的比喻，人面不知何处去，而桃花依旧笑春风。正因为桃花本身有无限的丰富性，才引人以遐想，感人以情深。

8、身前的泱泱绿水，今日便是神仙所居的丹丘。

9、手携小篮不空，装进了灵芝香菌，

10、妾家本住巫山云，巫山流水常自闻。

11、语言上，可谓平实、明朗，切近生活，而且，将口语入诗，增加了诗歌的表现力与生命力，在接地气的同时，诗歌更富有了亲和力。

12、更深仍不住，使我欲移船。

13、(词语注释)东壁：星名，二十八宿之主管文章。《晋书·天文志上》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也”，因以称皇宫藏书之所。作者引以美称木氏“万卷楼”的藏书。

14、我们否认主观主义和客观主义是我们的唯一选择，提出了理解和真理的另一种经验主义阐释。我们抛弃了客观主义所谓存在绝对无条件真理的观点，也不接受真理只能通过想象获得且不受外界环境制约的主观主义观点。我们之所以如此关注隐喻，是因为隐喻把理性和想象统一起来了。最起码，理性涉及范畴化、蕴涵和推论。想象的诸多方面中的一个涉及从一种事物的角度看待另一事物，即我们所谓的隐喻思想。因此说，隐喻是富于想象力的理性。由于我们日常思维的范畴在很大程度上是隐喻性的，以及我们日常的推理牵涉到隐喻性蕴涵和推论，因此，普通理性其本质就是富于想象力的。鉴于我们依据隐喻性蕴涵和推论来理解诗意的隐喻，同理，我们可将诗意想象的产物视为本质上部分是理性的。

15、西王母是传说中的女神，原是掌管灾疫和刑罚的怪神，也被称为金母、瑶池金母、王母娘娘等。围绕着西王母的神话，汉代的时候有许许多多的传说，甚至还有描绘西王母的画像石(图1)。

16、2《新诗现代化》，天津《大公报》1947年3月30日

17、王家新说：“令人费解的诗总比易读的诗强/比如说杜甫晚期的诗，比如说策兰的一些诗/它们的“令人费解”正是它们的思想深度所在/艺术难度和精髓所在/它们是诗中的诗，石头中的石头/它们是一扇朝向永恒的窗户/也是火焰中难以融化的冰。”“人生是令人费解的/世界也经常超出我们的理解之外/诗有点令人费解/请不要生气/作为一个诗人/我会尽量把诗写得像菜谱一样简单/可是菜谱/有时人们看来看去/也看不懂”。(王家新《答荷兰诗人pfeijffer“令人费解的诗总比易读的诗强”》)这些观点从臧棣处贩来，就不辩驳了。

18、问当年、题品是何人，黄山谷。

19、古代的陶瓷类器皿，形为敞口碗式，饮茶或饮酒用。

20、神仙世界的主宰——西王母

三、表示神话的诗句

1、当风定波恬、笑语喧哗，

2、它们掠过空中水面、忽上忽下，哪怕风大浪急，

3、传说中的伏羲和女娲既是兄妹，又是夫妻。伏羲戴着王冠，手执矩或灵芝，是日神；而女娲戴着花冠，手执规或仙草，是月神。他们为人类发明了八卦、发明了文字、发明了药草、发明了天文历法……。尤其是发明的文字，结束了“结绳记事”的历史，从而使人类摆脱了愚昧，走向了文明世界。

4、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

5、用典，是古代诗人、词人所常用的一种表现方法。如运用得当，便能以精炼的语句包含丰富的内容，显得含蓄而耐人寻思。

6、这首诗的前两句采用白描手法，描绘了黄河奔腾千里的壮丽图景。九曲两字将黄河的源远流长描写得出神入化。后两句作者驰骋想象力，采用了牛郎织女相隔银河的典故，展现了诗人逆流而上的豪迈气概。所以，这不就是说明刘禹锡在逆境之中，仍然顽强的挺立，表达了他的豪迈之情嘛。

7、情，指的是思想感情；景，指的是艺术境界。

8、上三峡(唐)李白巫山夹青天，巴水流若兹。巴水忽可尽，青天无到时。三朝上黄牛，三暮行太迟。三朝又三暮，不觉鬓成丝。

9、现代诗的不懂与新诗界的垄断地位正相吻合。正因为读者读不懂现代诗，现代派诗人才可以高居神坛，从而掩饰自己浅薄无聊的真面目。比方有网友说：“我还以为不懂的就是伸展性大，想象空间大”。其实就是一些病句，有什么想象空间，不过是一些谜语罢了。病句诗还为学者们提供了阐释诗歌的专利权，学者们得以垄断阐释的权力。这是一个真正的合谋，这是一场谋杀。垄断使诗人和学者得利，使读者遭殃，最后的结果是诗歌被学者和诗人合伙谋杀。

10、归时慎行李，莫到石城西。

11、(词语注释)尘踪，在尘世中的踪迹。

12、三峡浪喧明月夜，万州山到夕阳天。

13、书报九江闻暂喜，路经三峡想还愁。

14、倒字：有些复音词，两字的顺序已成习惯，但由于迁就声韵的缘故，在不影响原意的情况下，可予颠倒。如：“还往莫辞遥”、“美景从游遨”等。

15、又挂寒帆向锦川，木兰舟里过残年。

16、渔翁信口唱来，哪怕不合腔调。歌声融入月色，

17、同来不同去，迢递更伤魂。

18、(诗词课堂)诗词的节奏和语法特点

19、人们通常认为西方后现代主义开始于四十年前的后工业或后资本主义社会,把它看成是对现代主义的继承,有人说也已经取代了现代主义。

20、10朱熹《诗集传》上海古籍出版社1980年

四、引用神话的诗

1、一片葵心常拱向，多时曝背欲输忠。

2、这位巨人自家乡的桑田站起

3、2陈望道，修辞学发凡(M)，上海：复旦大学出版社，200第63页。

4、③、协音发端。这种起兴，与所咏之词没有联系，但起着协调音律的作用。

5、实证主义传统中对隐喻和修辞的恐惧实际就是对主观主义的恐惧，也就是对情感和想象的恐惧。词语被认为有“恰当的意义”，据此，真理得以表达。隐喻性地使用语言就是使用词语不恰当的意义，激发想象力，进而激发情感，其结果是使我们远离真理，走向幻象。塞缪尔·帕克(SamuelParker)绝妙地总结了经验主义者对隐喻的不信任和恐惧：

6、闭目回放中，你仿佛听到有99只鸟在同时歌唱，你实现了由大饱眼福到大饱耳福的升华，实现了天地人的自然合一。你沉醉在作品的意境美中，久久不能自已。

7、缯缴，即矰缴，猎取飞鸟的射具。缴为系在短箭上的丝绳。繒，通“矰”。五代马缟《中华古今注·雁》：“雁自河北渡江南，瘠瘦能高飞，不畏繒缴。”

8、有意境只是对诗词的基本要求，要使意境高超和新颖，还须做到境近而意远，景新而情殊，还能容矛盾为统一。此外，用渲染来烘托，化景物成情思也有助于创造意境。

9、导师说|唐鸣岳：实验·创造

10、十二灵峰，云阶月地，中有巫山女。

11、一轮明月倒映在万顷碧潭，

12、“比者，以彼物比此物也”。比是拿别一事物打比方来说明要表现的这一事物。

13、①、触物起情，如辛弃疾《菩萨蛮》：“郁孤台下清江水”。

14、朝来又得东川信，欲取春初发梓州。

15、贪吃无厌的怪兽——饕餮

16、在盛唐时期，国泰民安，随着老百姓精神文明生活的日渐丰富，诸多的诗词歌赋开始如雨后春笋一般涌现了出来。

17、我们看到，诗人在这里并没有煞费苦心地创设意境，仅是将最真实的生活，通过最美丽而贴切的艺术加工，便构建了意境美，令我们在爱不释手间，如刚刚饮过一碗热气腾腾的奶茶一样，每一个毛孔都无比舒畅。

18、句子倒装：如温庭筠《苏武庙》：“回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年”。先说苏武从匈奴回来，后说苏武去匈奴。这种倒装极为明显。有的倒装，经过分析才能辨别出来。如辛弃疾《西江月》：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。两句的意思应是：在稻花香里听到一片蛙声，象是在说今年的好收成。如果不了解这是倒装，便可能误解为人们在谈论着丰收，又听到一片蛙的叫声。

19、再如：“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。(晴――情)

20、潮落九疑迥，雨连三峡昏。

五、一句含有神话典故的诗句

1、(诗词课堂)第一讲：韵

2、月宫的精灵——蟾蜍与玉兔

3、(现代译诗)：“鹤唳长空”(大体按原韵)

4、列岫层峦皆几案，行云流水尽文章。

5、三峡水，堪人掬。三汲浪，堪龙浴。

6、生活中，我们都能一眼看穿赵本山西装下旅游鞋的不伦不类；也很容易被大街上浓妆艳抹的老妪骗取眼球。但在多次的被骗后，原有的那种不屑，因了司空见惯，潜意识地麻木着神经。这种麻木，如染上了新型冠状病毒一般，肆虐开来，蔓延至文学圣地。诸如“旧瓶装新水”，“新水”中却充满了杂质；自由诗自由到体型偏胖，却仍要追赶时髦，掖起半边衣襟，去充当“女汉子”，全然不顾自己腆着的大肚子。这种种怪现状，令文坛老将如担忧零下二十多度的严寒中，裸脚腕奔突的少男少女的前景般发出阵阵慨叹：堪忧啊，堪忧……

7、轻舟荡漾渔翁唱，短笛悠扬舵子讴。

8、汉代为什么崇尚伏羲和女娲呢？因为神话传说中他们不仅共同创造了人类，而且是人类文明的始祖。

9、醉后忘却了水中的星辰只是倒影，清朗的梦中，我卧在天河之上。

10、岘山南郭外，送别每登临。沙岸江村近，松门山寺深。

11、诗歌、艺术以及至高无上的“客观主义神话”

12、12关于比兴与意象关系及其丰富性的论述的充分展开，请参看邓程《兴：中国诗真正的奥秘》见《海南大学学报》2003年2期；邓程《中西方文学对待理性的不同态度》见《内蒙古社会科学》2003年2期

13、(唐)白居易不知远郡何时到，犹喜全家此去同。万里王程三峡外，百年生计一舟中。巫山暮足沾花雨，陇水春多逆浪风。两片红旌数声鼓，使君艛艓上巴东。

14、浮沈，即浮沉，“沈”是古“沉”字，沈、沉通用。

15、②、暗喻。如：“余霞散成绮，澄江静如练。”“床前明月光，疑是地上霜”等。

16、欲寄两行迎尔泪，长江不肯向西流。

17、一水飞空，揭起珠帘全幅。

18、从这些神话传说中可知，海昏侯刘贺之所以信奉西王母，是因为她住在长寿仙境昆仑山上，她有长寿秘方不死药，她能够赐给凡人以年岁，她掌管着天上的众仙，她善于化解人间的瘟疫等灾难。因此，盼望死后升仙的刘贺，就像司马相如在《大人赋》中描写汉武帝对神仙之道的痴迷：“吾乃今日暏西王母……必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”

19、我开始相信：巨笔如椽的文笔峰，也出自天道大方！

20、传说在殷商的时候，鸮是人们非常喜爱和崇拜的一种神圣的鸟，他们的图腾“玄鸟”不是燕子，也不是凤凰，而是鸱鸮。帝俊、帝喾(kù，音库)、舜的原型就是鸱鸮图腾，是民族的生殖神、农业的保护神和太阳神。鸮还是古时候的物候历法和天文历法的标志物，远古冬至的天文标志点是昴星，就是猫头鹰星。由于鸮勇猛、机敏、顽强、灵活，非常善于夜间捕食，因此被推崇为“战神鸟”，是克敌制胜的象征，也是统治地位和权力的象征。在已出土的商代青铜器、玉器、陶器、石器等器物上，人们往往可以看到鸮的形象，其中最著名的就是河南博物院的镇院之宝：妇好鸮尊(图13)。妇好是商代有名的女战将，鸮尊就代表着她英勇善战。