一、终南山禅诗

1、祖咏不仅用了“霁”，而且选择的是夕阳西下之时的“霁”。他说“林表明霁色”，而不说山脚、山腰或林下“明霁色”，这是很费推敲的。“林表”承“终南阴岭”而来，自然在终南高处。只有终南高处的林表才明霁色，表明西山已衔半边日，落日的余光平射过来，染红了林表，不用说也照亮了浮在云端的积雪。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。

2、不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。(王维《过香积寺》)

3、赏析：在禅的世界里，物我是一体，外在的山河大地就是内在的山河大地，大千世界就是内心的世界，物我之间已无分别，而是完全调合为一。

4、空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。(王维《鹿柴》)

5、标奇耸峻壮长安，影入千门万户寒。

6、古代诗坛有禅诗，画坛有禅画。禅诗讲究言外之意，禅画讲究画外之意。所谓“跳出三界外，不在五行中”，其中五行是儒家和道家道教通用的思维框架，三界指佛经所说的欲界、色界和无色界。两者都是禅宗力图超越的境界。历代文人画中的山水画，正是以此作为最高追求。唐代王维与张璪、五代荆关董巨、宋代范宽与米氏父子、元代赵孟頫、明代董其昌、清代四僧，都有类似的意向。

7、《终南山》：描写咏叹终南山的宏伟壮大，表达作者通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。

8、三世精能举世无，笔端狼藉见功夫。添来势逸阴崖黑，泼处痕轻灌木枯。垂地寒云吞大漠，过江春雨全入吴。兰堂久坐心弥惑，不道山川是画图。(《水墨山石》)

9、这段公案的大概意思是，终南山的云际师祖禅师问普院和尚：“如来藏是怎么收藏如意宝珠(即摩尼宝珠)的。”南泉和尚告诉他：“与他往来的、不往来的人和事，都是收藏如意珠的地方。”师祖禅师不明白呀，继续追问道：“那什么是如意宝珠？”南泉和尚说：“去去去，你都没会意到我的意思。”然后师祖禅师就入门了，哈哈哈。

10、乾坤增壮观，江海待深期。精微谁与并，顾陆颇相宜。(元吴镇《王右丞雪溪图》)

11、泉声咽危石，日色冷青松；

12、在浮华的世界里，什么都不是我们的。房屋田产买来卖去、终将变坏。身体百般呵护，终将腐朽。然而在万般的变灭中，终究有不变的真心本性在，它无生无死、不生不灭。若能悟到这个境界，方知眼前境界，不过是一个幻梦罢了。

13、《画刊》∣彭德：重彩五色

14、平仄必须按照特定的格式安排，一联内讲对，两联间讲粘；

15、(宋)王中立《杂诗四首》

16、《画刊》∣彭德：玉宝奇闻记

17、此诗大约写于公元758年(唐肃宗乾元元年)之后，是王维晚年时期的作品。王维晚年官至尚书右丞，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。

18、净土宗香积寺，创建于唐高宗永隆二年，位于长安城西南神禾原，面对终南山。

19、“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话(见《归去来辞》)。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”

20、终南山别名太一山、太壹山、太乙山、地肺山，带有道家和道教文化的印记。公元前6世纪，道家鼻祖老子前往终南山楼观台隐居，途中所著《老子》，对中国水墨画、山水画、文人画影响至深。大象无形、计白当黑等观念，启迪了水墨山水画的造型与留白。西汉建国之初，一直到汉文帝，无不崇尚道家。汉武帝时的精神领袖是董仲舒，他的《春秋繁露》，字里行间洋溢着道家的用语。在终南山南坡的汉中盆地，是东汉末年道教兴盛的地方。终南山是道人称颂的洞天福地，道教北五祖中的钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及全真教创始人王重阳均在终南山修道布教，因而有“自古神仙出终南”的说法。

二、终南山禅寺

1、林表：林外，林梢。

2、商朝伯夷、叔齐隐居终南山脉的首阳山，是为了忠于商朝。姜太公隐于磻溪，是为了帮助周文王消灭商朝。老子隐于终南山楼观台，是为了告别周朝宫廷。秦代商山四皓最终隐居终南山，是为了不在汉朝当官。张良功成身退，曾隐居终南山南麓的紫柏山，是忌惮刘邦得了天下会杀功臣。后周孙思邈隐居太白山，是因为天下混乱。唐代吕洞宾隐居终南山鹤岭，是为了修道。王维隐居辋川，是因为被迫当过安禄山的高官，心灰意冷而礼佛，成为不用剃度的居士。王维在辋川写山水诗与画山水画，其“诗中有画，画中有诗”的特点，启迪了后世题诗画的新样式。五代道人谭峭隐居终南山，写下了颇有见地的《化书》。

3、太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

4、《终南山》：开元二十九年(741)至天宝三年(744)之间，王维曾隐居于长安附近的终南山，这首诗大概是诗人隐居终南期间的作品。

5、为问红尘里，谁同驻马看。

6、地去搜扬近，人谋隐遁难。

7、助印《禅露》，培植福报，功德无量。

8、开头两句：“中岁颇好道，晚家南山陲”，叙述自己中年以后即厌尘俗，而信奉佛教。“晚”是晚年：“南山陲”指辋川别墅所在地。此处原为宋之问别墅，王维得到这个地方后，完全被那里秀丽、寂静的田园山水陶醉了。他在《山中与裴秀才迪》的信中说：“足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭；夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深巷寒犬，吠声如豹；村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径、临清流也。”

9、山水画家画真山水，贯穿中国画史，常常是为了卧游。所谓卧游，是指足不出户而观赏写真的山水画，用处是开心。有人携带王维《辋川图》让病中的秦观卧游，声称可以疗疾，结果没过几天病愈。

10、尚怜终南山，回首清渭滨。

11、一夜之间，佛陀通过万物诉说佛法。众人身在其中，却只会抱怨，终日陷在烦恼中，一再错过真正的珍宝，一再迷失自己的真心，可悲可叹。

12、有主还须更有宾，不如无境自无尘。

13、山水画中的山水如同园林中的假山水，这在顾恺之《洛神赋图》的摹本中已有所表现。出生于长安的李昭道、关仝等山水画家的作品尤为明显，其画面的山峰造型如同园林中的假山怪石。唐代宫廷和贵族庭院有营造假山水的风尚。唐太宗为高祖李渊建大明宫，凿太液池像大海，堆假山像海上仙山。面对一铺沙盘式的假山水，唐太宗特地撰写了一篇《小山赋》，意犹未尽，指示才女徐贤妃也写了一篇，名叫《奉和御制小山赋》。两篇文章都将人造假山同终南山类比，摘录如下：

14、从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。

15、赏析：人生一世，忙忙碌碌，为功名，为财富。却没有一刻是为自己的身体，为自己的生命。苏轼说，因病得闲，不是什么坏事。起码让人们可以在日常的忙碌中抽出身来，有空来照看下自己的生命和灵魂。生命活得太忙碌、太焦虑了，只有“安心”才是最好的药方。

16、对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“‘欲投人处宿，隔水问樵夫’，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”(《姜斋诗话》卷二)沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”(《唐诗别裁》卷九)

17、zuòzhě：wánɡwéi

18、“四十余年独隐居，不知尘世几荣枯。

19、最后，我用一组隐士高僧所写的禅诗来表达我在终南寻佛过程中的感触！

20、晚家南山陲(chuí)。

三、终南山禅修

1、——终南山里不老坟，不老坟中不老梦。终南有坟，名不老。客奇之，问何故，言乃淮南翁主媗冢。元光二年上巳，媗于渭水之滨遇振翊将军韩衿，悦之。明年，河水决濮阳，上发卒十万救决河，使衿督。媗送别，诉心意。衿以其年尚幼，婉拒之。后三年，衿戍定襄，媗托尺素，书：妾已及笄。复三年，媗随姊陵探长安，约结上左右。每逢衿，且喜且怯。又三年，媗疾，久不愈。衿随大将军青击匈奴，媗恐不复见，追大军十余里，终力竭。呛血白衣，形销骨立。元狩元年，淮南衡山事发，陵媗皆下狱。衿欲面之，叩未央宫，额血流地，上弗允。媗殒，衿亲葬于终南。后长安有歌曰：茔茔蔓草，岁岁不老；风雨如晦，死生为谁。终南有坟，名不老。

2、功成积劫印文端，不是南山得恐难。

3、想蓬瀛兮靡觌，望昆阆兮难期。抗微山于绮砌，横促岭于丹墀。启一围而建址，崇数尺以成岯。寸中孤嶂连还断，尺里重峦欹复正。岫带柳兮合双眉，石澄流兮分两镜。半叶舒而岩暗，一花散而峰明。俯蚁垤而有余，仰终南而多愧。(唐太宗《小山赋》)

4、值：遇到。叟(su)：老翁。

5、蜚声当代禅林的《寒山僧踪》全文如下：夜客访禅登峦峰，山间只一片雾朦胧。

6、人与山河，就好像是一棵树上的不同树叶，接受同样的空气、阳光、水分，虽然树叶的脉络不同，但却能彼此无碍地共存于同一棵树上。

7、祖咏，唐代诗人。洛阳(今属河南)人，后迁居汝水以北。唐玄宗开元十二年(724年)进士。与王维友善，其诗多借状景绘物宣扬隐逸生活。明人辑有《祖咏集》。

8、这首诗写的是诗人在黄昏时分独坐于空山密林中的瞬间感受。整个境界是那么静幽淡雅，散发出一股清气，似乎一切喧嚣和热闹在这里都消失于无边的空寂之中。值得注意的是，诗人为了表现深山静景，却偏要写偶尔可闻却不见其人的话语，点缀一抹深林返影微淡的光彩，用声音和光影来突出空山的静谧幽深。这种写法固然可以用动静相形、喧寂相衬和光色相配的艺术辩证法来解释，但是诗人的感受不止于此。这“人语”在空山无人的背景里若真若幻，跫然而响，杳然而逝，是寂中之音，空中之音。这“返景”之“景”读作“影”，是夕阳透过深林的反光，若有若无，闪烁明灭，如海市蜃楼，镜花水月。

9、终于我们找到了净土宗的祖庭香积寺，唐代诗人王维写了一首诗《过香积寺》：

10、①王维(701年－761年，一说699年—761年)，字摩诘，汉族，河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。

11、诗中传画意，画里见诗余。(元刘因《辋川图》)

12、水月镜花，心念浮动，空不异色，色不异空。

13、赵朴初先生得知消息后，马上做了一首诗：

14、回眸处，灵犀不过一点通，天地有醍醐在其中。

15、(宋)贺铸《题毗陵僧舍二首之二》原文选段：古寺不挂寰瀛图，终南山翁何处bai至。释义：古老的寺庙没有悬挂着全国的地图，终南山的那个老翁哪儿来的呢？du(唐)杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》原文选段：尚怜终南山，回首清渭滨。释义：我留恋巍峨的终南山，还要回首仰望清澈的渭水之滨。(唐)吴筠zhi《翰林院望终南山》原文选段：幸见终南山，岧峣凌太虚。释义：有幸能dao够见到终南山，山高的快要逼近天空了。(宋)王中立《杂诗四首》原文选段：贪看终南山色好，不知红日下前峰版。释义：我贪恋这终南山的风光，不知不觉太阳就要落山了。(唐)齐己《题终南山隐者室》原文选段：终南山北面，直下是长安。释义：终南山的向北方向，直接权下去就是长安城。

16、②中岁：中年。山陲：山边。

17、终南山云际师祖禅师，初参礼南泉普院和尚的时候，就问和尚：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”南泉和尚道：“与汝往来是。”师祖禅师道：“不往来者如何？”南泉和尚道：“亦是。”师祖禅师又问：“如何是珠？”南泉和尚召师祖，师祖应诺。南泉和尚道：“去！汝不会我语。”师祖从此信入。

18、九里溪头晚雨晴，松风瑟瑟水泠泠。

19、偶然值林叟，谈笑无还期。

20、在寻访香积寺的过程中，我们错把香山寺当成香积寺，结果发现了这么一个非常朴素的寺院，守护香山寺的是一位从小就生长在山上的修行者，他今年已经74岁，他就这样一生奉献给了大山，奉献给了香山寺，这是一次不期而遇的寻访。当我们经过他的时候，并不知道他就是我们要寻访的香山寺，结果到了更高处遇见了一位80多岁的老奶奶他告诉了我们香山寺就在下方，我想这或许才是隐的真正含义，他在你面前，你却看不到他的存在，这才是大隐啊！

四、诗 终南山

1、莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹仗芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！

2、赏析：相传这是苏东坡的“开悟”诗。就像禅宗六祖慧能佛偈“本来无一物，何处惹尘埃”一样。人类认识事物，总是有主有客，有物我之别。苏轼在禅悟中，从“有主有宾”到“无境无尘”，物我相遇，物我消融，如天心圆月，寂然长照，如如不动。

3、阴岭：北面的山岭，背向太阳，故曰阴。

4、幸见终南山，岧峣凌太虚。

5、夜来八万四千偈，他日如何举似人？

6、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。

7、若言声在指头上，何不与君指上听！

8、王维(约692～761)，字摩诘，原籍太原祁县(今属山西)，父辈迁居于蒲州(今山西永济)。进士及第，官至尚书右丞，世称王右丞。王维诗明净清新，精美雅致，李杜之外，自成一家。其名字取自维摩诘居士，心向佛门。虽为朝廷命官，却常隐居蓝田辋川，过着亦官亦隐的居士生活。王维又是杰出的画家，通晓音乐，善以乐理、画理、禅理融入诗歌创作之中。苏轼谓其“诗中有画”、“画中有诗”，他是唐代山水田园诗派的著名代表。

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10、下方田地虽平坦，难及山家无点埃。

11、骚咏禅谈意未央，欹湖烟月堕微茫。(元王恽《王右丞辋川图》)

12、白云回望合，青霭入看无。

13、“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。

14、寂寂的释义：形容寂静。《空山寂寂》是一部将禅画诗曲集于一体的佛曲专辑，禅意十足。由巫娜、侯长青、曹杨等一些年轻有为的作曲家和演奏家改编或创作的作品，以古琴和箫为主。请出两位山野高人的脱俗之作为这些禅曲增色。两位高人其一是以禅诗著称、隐于厦门五老峰下南普陀寺的戒贤法师;其二是以禅画闻名、隐于终南山下佛家庄的法清法师。此二人同出当代高僧妙湛上人门下。

15、王维(701－761)，字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。今存诗400多首。

16、净业寺是中国佛教律宗祖庭，位于陕西省长安县终南山北麓之凤凰山(亦称“后岸山“)上，距西安市约35公里。净业寺始建於隋末，唐初为高僧道宣修行弘律的道场，因而成为佛教律宗发祥地。也是国务院确定的142座汉族地区佛教全国重点寺院之一。凤凰山山形如凤、地脉龙绵、山势奇古高峻、林壑幽深。净业寺踞处山腰，坐北朝南，东对青华山、西临沣峪河、南面阔朗，可眺观音、九鼎诸峰，是净心清修的道场，现任方丈为本如师。

17、王维：(701年－761年，一说699年—761年)，唐朝河东蒲州(今山西运城)人，祖籍山西祁县，唐朝著名诗人、画家，字摩诘，号摩诘居士。开元十九年(731年)，王维状元及第。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，王维拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，王维被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”。

18、天下几人画山水，王维之画世无比。(明商辂《山水图》)

19、风水讲究“五音姓利”。即按照五行学原理，把姓氏的读音以角、徵、宫、商、羽五音分别配东、南、中、西、北五方，进而确定住宅大门的朝向。比如隋朝皇家姓杨，杨姓商音，大门要朝西而不能朝南，因为南方属火，商音属金，火克金呈凶象。展子虔《游春图》三个建筑群的大门，统统朝西，无论户主是皇室成员还是下野官员，都能体现皇家风水的要求。前者是顺应，后者是尊崇。

20、欲投人处宿，隔水问樵夫。

五、终南山观音禅院

1、译文：中年我已有好道之心，晚年迁家到南山脚下。兴致一来我独自漫游，快意佳趣只有我自知。闲情漫步到水尽之外，坐下仰望白云的飘动。偶尔与林中老叟相遇，谈笑不停忘记了归期。

2、这首诗咏物寄情，意在言外，清新明朗，朴实自然，富有禅趣。

3、随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。

4、中岁颇好道，晚家南山陲②。

5、2016年1月25日以水示道记之。

6、行到水穷处，坐看云起时。

7、往日崎岖还记否，路长人困骞驴嘶。

8、首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联显然是写远景。

9、假山水同帝王的联系密切。西汉富豪袁广汉在长安之北的北邙营造私家园林，用石头累山，高达十余丈，绵延数里。后袁广汉因罪被杀，园林被皇家没收，并入上林苑。上林苑的范围，东起鼎湖，西至周至，北起北邙，南接终南山。西魏建都长安时，大司农张伦曾在景阳山营造假山和亭子，名士姜质《亭山赋》予以描述。

10、唐代墓壁屏风画，云山图像形同华山似有引导墓主升仙意味

11、心中无事便无事，外事皆由心中生。不执着于外，而省于内。对于世人来说天大的事情，在禅者的眼中也不过是蚊虫小事。这就是禅者的高蹈超脱，世人的痴迷妄念。

12、贪看终南山色好，不知红日下前峰。

13、前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。

14、这首诗写了游香积寺的全过程。诗人曾闻香积寺之名，却不知究竟在山中何处，唯见峰峦入云，渺不可测。及至身行在古木葱茏的深山里，方惊讶这人迹罕至之处，竟传出杳杳钟声。流泉为高险的山石所阻，鸣声幽咽；日光因苍郁的松林所衬，色调清冷。深潭本为毒龙的窟宅，现已空无所有，想必是毒龙已被坐禅的高僧所制服。

15、禁林寒对望，太华净相邻。

16、南山陲：指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。

17、黄土坡边多蕨笋，青苔地上少尘沙。

18、唐诗人王维字摩诘，他的名和字取自佛经中的一个重要人物———维摩诘居士。王维与禅宗的南北二宗都有很深的关系。他代为北宗舜阇黎写过《谢御题大通大照和尚塔额表》，大通就是北宗的六祖神秀，大照就是北宗七祖普寂。他后来又受神会之托为南宗六祖慧能撰写了一篇《能禅师碑》。禅宗的思维方式和人生哲学在他的诗中打下深深的烙印。清代王士禛称赞王维的《辋川绝句》“字字入禅”，而《鹿柴》这首诗禅意尤浓。

19、五言律诗四个基本句式

20、⑥佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。