一、韩愈关于潮州的创作

1、“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”，出自《师说》，意思是“古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的”。

2、子今四美具，实大华亦荣。王官不可阙，未宜后诸生。

3、值得注意的是“唐世潮州刺史，地方志官部所载凡10人，祀名宦祠者6人……今皆为人所淡忘。惟韩愈深入人心，建有专祠，历久而弥显”中国历代贬谪潮州的中央大员颇多，以唐代来说，便有张玄素、唐临、常怀德、李皋、常哀、杨嗣复、李德裕和李宗阂等人，但他们基本上没有留下什么文化和历史遗迹，更谈不上像韩愈那样受到无以复加的尊崇。

4、元和十年(815)：三月初，刘禹锡再授连州刺史。五月中旬，刘禹锡到达连州，上任连州刺史，并作《谢上连州刺史表》、《谢门下武相公启》等表、章、书信，遣人送往京城。七月，杨敬之被贬为吉州司户参军，刘禹锡作绝句以赠之。年底，刘禹锡接待了僧人方及来访，方及在连州留居一年。

5、神化韩愈非官方意识形态所能决定

6、朝廷对地方祠庙祭祀政策的变化为神化韩愈提供了条件

7、“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”出自唐代文学家韩愈创作的五言古诗组诗作品《赠别元十八协律六首》。

8、(7)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》

9、学校有昌黎小学、韩山师范学院，

10、韩愈(768～824)，唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟州)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年(792年)进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。

11、——本文载于《潮学通讯》2017年第1期

12、戏称自己为“拗框”文学中年，

13、阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。

14、《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律。此诗抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥。

15、纪实刊登/诚意征稿/公益事业

16、读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。

17、《送李愿归盘谷序》是唐代文学家韩愈写给友人李愿的一篇赠序。韩愈长期以来没有得到朝廷的重用，他在送李愿回盘谷隐居之时写下这篇文章，借以倾吐他的不平之气，并表达他羡慕友人隐居生活的思想感情。

18、《原创┃关于各种潮汕美食的传说...》《潮汕妈妈十大拿手菜，哪款是你的最爱？》

19、是赎放奴婢。下令奴婢可用工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。

20、韩愈初到潮州之后，便心系民生疾苦，将个人官场得失置之度外，很快振作有为起来。

二、韩愈在潮州的事迹

1、总之，考察著名官员和岭南流放地方的关系，是颇有意思的。著名官员对流放地方的影响，不仅因为其对流放地贡献，更和官员名气、流放地的重要性有关。后人的不断“宣传”，会夸大著名官员对流放地的贡献，并使得著名官员成为所在地的标签。现在国内一些旅游区为了搞旅游开放，竭力将某位历史名人和景区相联系，牵强附会，也是经常出现的。

2、史学：《顺宗实录》五卷。

3、韩愈(768—824)，字退之，河阳(今属河南省)人。唐代文学家、哲学家、思想家。他与柳宗元同为古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文风格，破骈体为散体，扩大文言文的表达能力。苏轼称赞他“文起八代之衰”，明代人推举他为“唐宋八大家”之首。

4、宋代理学的兴盛促成韩愈的神化

5、古时潮州韩江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常患上肚痛病和风湿病。于是他们做工索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，就告到官府。

6、经典翻译成白话文，让张国立老师这把富有磁性的、铿锵有力的男声朗诵，又变成了另一种经典，值得点赞！

7、提醒:点上方↑“韩家讲堂”立即回家

8、与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。

9、韩愈在潮州建立了一批学堂，大兴文化教育。资料介绍，韩愈找来了潮州有名的秀才和他一起办学，并将自己在潮州的所有俸禄几乎全部投入办学。

10、由北至南贯穿潮州的母亲河韩江，乃是广东的第二大江河。

11、到任后数日，韩愈便亲自撰写了大名鼎鼎的《祭鳄鱼文》，还率领民众举行了声势浩大的祭鳄行动，劝戒鳄鱼七天内“南徙于海”，如果鳄鱼仍然“冥顽不灵”，他便要命令捕鳄能手下水捕杀，直至赶尽杀绝。

12、韩愈被贬潮州，背负个人命运起伏得失的巨大痛苦，但最令人敬佩的是他不甘沉沦，志在造福一方。

13、1)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)出自韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》。2)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)译文是(云彩横出于南山，我的家在哪里？立马蓝关，大雪阻拦，前路艰危，心中感慨万分。)3)(云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前)这句借景语言情思，诗人忠而获罪，远贬潮阳，抛妻别子而南行，心中是极其伤痛的。4)《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律，抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。满意请采纳

14、因其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警，因此被人称为《劝学诗》。

15、白居易赞刘禹锡“彭城刘梦得，诗豪者也”，故刘禹锡又有中唐“诗豪”之称，是中唐杰出的政治家、哲学家、诗人和散文家。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”就是刘禹锡名篇《陋室铭》中的佳句。

16、如今四个都具备了，实在是做的好而且应该感到荣耀；藩王府里的属官不能缺了人，但也并不是所有知识学问之士都是合适人选。

17、韩愈治潮中的一个令人津津乐道之功绩，那就是治理韩江中的鳄鱼之患。

18、我们在上期说到，韩愈因谏迎佛骨被贬至潮州，而且写出著名的“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”送予他的侄孙韩湘。至于这个韩湘是否八仙中的韩湘子，我就真不知道了。

19、政治：反对藩镇割据。

20、韩愈远谪八千里来到潮州仅仅不到8个月，却赢得不朽的声名，永远活在世世代代潮人的心中。赵朴初先生便说韩愈“不虚南滴八千里，赢得江山都姓韩”。韩愈刺潮仅8个月，他的施政固然不能对当时民生的改善产生立竿见影的成效，表面上看来与他备受潮人歌颂不存有合理的关系，但他表现的勤政爱民、关心民瘼的吏道和入世精神，感动了潮人，并对潮州文教事业产生了深远而不可磨灭的影响。正是这种韩愈精神和文化的光环，孕育成一股潮人神化韩愈的自发力量。当宋代朝廷改变政策，放松对地方上立祠建庙的控制，官方所主导的意识形态又提供了有利的条件，韩愈的神化就应运而生了，这显然不可简单地视之为迷信，它不仅可归结为潮人先贤崇拜神文化的一种突出表现，也是韩愈精神的最高升华。

三、韩愈为潮州做了四件

1、(投递邮箱)jxshwhcmgs@1com

2、照理说，韩愈只在潮州上任数月，不管他如何勤政，这么短的时间，大概也仅够他熟悉当地的情况。但实情并非如此。韩愈在他任职的八个月里做了很多事，如推动教育，振兴文风，兴修水利，驱除鳄鱼，可以说潮州的大发展正是从韩愈而起，潮州人为了纪念韩愈，将很多地名都改成与“韩”有关，譬如将员江鳄溪改成韩江，将笔架山改为韩山。

3、常勉己：人到中年，热血犹在，

4、后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。

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6、刘禹锡、韩愈和流放地关系之比较

7、韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》、《马说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》；柳宗元——寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》，哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》、《永州八记》

8、如今这么多年过去大诗人韩愈：遭贬后不忘造福于民的唐代大文豪58在中国历史上，韩愈是以文学家、教育家和政治家的面孔出现的

9、远贬潮州，乃是时年51岁的韩愈一生中最大的政治挫折！这首韩愈愤懑、彷徨之余创作的七律唐诗《左迁至蓝关示侄孙湘》，就是其内心的一段真实写照。

10、韩愈认为，国家治理须“以德礼为先，而辅之以政刑”，用德礼即推行儒家的“仁义”之道，“未有不由学校师弟子者”。为了办好潮州乡校，“刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以供学生厨馔”。

11、韩愈这首诗的流传很广，到了宋朝，有另一位著名的大文学家将这首诗改为一首词。那位大文学家就是苏轼。

12、(1)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》

13、我知道你远道而来该另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清。

14、唐元和十四年(819年)正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》。劝谏阻止唐宪宗，结果触怒了唐宪宗，韩愈几乎被处死。

15、《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千.欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年.云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边.

16、(5)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》

17、欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！

18、其实韩愈留在潮州的时间并不长，只有几个月。因为韩愈到达潮州后就上奏朝廷，为自己解释。唐宪宗说，他知道韩愈爱护自己，但韩愈身为人臣，还是应该注意说话的分寸，怎能说得那么难听，甚至到了诅咒的地步呢。其实，唐宪宗已想重新启用韩愈，他这么说出来，就是想看看身边的人有什么看法。但唐宪宗身边有人不喜欢韩愈，说皇上想重新启用韩愈当然没问题啊，但韩愈太狂妄了，还是暂时让他留在其他地方吧。所以在当年十月，唐宪宗又将韩愈调到袁州(即现在的江西宜春)，这地方的条件比当时的潮州要好得多。

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20、韩愈因上《谏迎佛骨表》获罪，被贬为潮州刺史，贬官赴任到蓝田，其侄孙韩湘赶来送行。诗人无辜远谪，此时胸中正充满郁愤，又值严冬时节，天雪冰寒，路途艰难，更增添了他内心的感伤和对前途的担忧，所以借韩湘送行，写诗抒发这种复杂的情感。“朝奏”与“夕贬”、“一封”与“八千”，形成强烈的对比，怨愤之情溢于言表。紧接着两句又坦荡地表明心迹，见其无悔且不屈之意。五六两句写景境界雄浑阔大。尾联表示即使暮年远谪，亦不能使他回心转意，在耿介刚直之中，也透露出一丝悲伤哀怨之情。全诗意境深厚，感情强烈，气势纵横顿挫。

四、韩愈 潮州

1、寻根/问祖/祠堂/修谱/文化/名人

2、(6)欧阳修.记旧本韩文公后(M)//唐宋八大家散文总集.石家庄:河北人民出版社，191538

3、出自唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律《左迁至蓝关示侄孙湘》。

4、时隔三年，陈震又挑战创作了《饶宗颐》。为了创作，他花了将近一年的时间，先是读了饶宗颐先生的有关材料，然后进行创作、反复推敲，可以说，整件作品是靠“炼”出来的。

5、夕贬潮州路八千前一句是一封朝奏九重天。意思是早晨我把一封谏书上奏给皇帝，晚上就被贬官到路途遥远的潮州。出自唐代韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》。《左迁至蓝关示侄孙湘》是唐代文学家韩愈在贬谪潮州途中创作的一首七律。此诗抒发了作者内心郁愤以及前途未卜的感伤情绪。首联写因“一封(书)”而获罪被贬，“朝夕”而已，可知龙颜已大怒，一贬便离京城八千里之遥；颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。

6、刘禹锡在连州的时间超过韩愈在潮州的时间，刘禹锡对连州的贡献未必少于韩愈对潮州贡献。然而，刘禹锡和连州的关系，名气反远不如韩愈在潮州。笔者发现刘禹锡纪念馆在连州，也是因为参团旅游才偶然得知。刘禹锡和连州关系，为何不如韩愈和潮州关系显赫，这是值得探究的，笔者认为可能的解释有：

7、是兴修水利，推广北方先进的耕作技术。

8、唐代中后期，佛、道二教的世俗化使其与民间神祠在性质和功能上日益接近，它们在国家祀典体制中的位置也开始逐步趋同。这种变化从中晚唐开始，到北宋时期初步完成。随着赐额、赐号的普遍化和制度化，北宋时期的“祀典”概念也在进一步扩大到民间神祠。中央政府在通过赐额、加封、修庙等手段对州县祠祀进行认定后，再将它们编入国家祀典，把地方上的民间信仰也置于国家的直接控制之下。到了宋代，由于朝廷对地方祠庙祭祀政策的变化，地方政府在地方上立祠建庙有了较明确的准则和更大的空间。于是，在潮人崇韩心理的支配下，往潮官员皆尊韩、崇韩，开始为他修祠建庙，立碑赞颂。在这种有利的大环境下，韩愈由人升格为神，请入祠庙，享祭万代，自然也就水到渠成了。

9、颇有意思的，查韩愈下贬潮州的情况：元和十四年(819)，唐宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《谏佛骨表》，痛斥佛之不可信，唐宪宗得表，龙颜震怒，要将其处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，有人概括为：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。

10、另外，早在下贬潮州之前，韩愈三年任职连州阳山(在今天清远阳山县)令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政，关于此节，《新唐书•韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。”在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。

11、这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。据说，潮州人感念韩愈的恩德，将笔架山改称韩山，山下的鳄溪改称韩江。

12、(8)解绍，等.永乐大典(M)，北京:中华书局，19卷5343《潮州府·文章》

13、潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。

14、999年，潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”，供祭韩愈，而赵德也被附祀于韩文公祠中。连带所致，韩愈的侄孙因护送韩愈有功，也成了八仙之一的韩湘子，并留下了我国四大古桥之一的湘子桥。

15、《进学解》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文，是作者假托向学生训话借以抒发牢骚之作。全文可分三大段：第一段写国子先生解析进学正义，向诸生陈明形势，正面得出“业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”的结论。

16、知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

17、《获麟解》是唐代文学家韩愈的作品。韩愈在文中以麒麟自喻，他认为麒麟之所以称为仁兽，是由于出现在圣人在位的时候；如果不等待圣人在位的时候而出现，就会称为不祥之兽了。他借此抒发自己怀才不遇，生不逢时的感慨。文章曲折反复，富于变化，姑显得波澜起伏而寓意深远。

18、官府交涉过后，放排工只好穿上衣服。韩愈来到潮州，听闻这件事后，他跑到江边实地查看放排工扎排和放排的情形。韩愈认为放排工成天穿着一身湿衣服，容易得病。在回衙后，他便让人到江边通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。

19、休辞醉倒，花不看开人易老。

20、关于刘禹锡被贬，史书记载：贞元末，刘禹锡与柳宗元等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。贞元二十一年(805年，八月改元永贞)一月，德宗死，顺宗即位，任用王叔文等推行一系列改革。刘禹锡当时任屯田员外郎、判度支盐铁案，与王叔文、王侄、柳宗元同为政治革新的核心人物，称为“二王刘柳”。革新只进行了半年，就遭到宦官、藩镇的强烈反对。顺宗被迫退位，宪宗即位。九月，革新失败，王叔文被赐死。刘禹锡初贬为连州(今广东连县)刺史，行至江陵，再贬朗州(今湖南常德)司马。同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”。元和九年(814)十二月，刘禹锡与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月，刘禹锡又因作讽刺诗，得罪执政，被外放为连州刺史。

五、韩愈在潮州留下什么

1、一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

2、刘禹锡至连州，路线如下：从京城长安出发，由蓝田进入商洛，涉过淅水、湍水、到达汉水，然后出荆门山，下长江，穿过洞庭湖，溯湘水而上，至衡阳回雁峰，舍舟登岸后，由陆路到达郴州，再跨过骑田岭，到达连州。刘禹锡走的是唐代岭南通往都城长安的官道，全程四千五百五十五华里。

3、刘禹锡(772—842年)，字梦得，洛阳人。自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山(今河北定州)，其先是中山靖王刘胜——则刘禹锡是刘邦之后，晚年自号庐山人。刘禹锡为贞元九年(793)进士。初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重。后从杜佑入朝，为监察御史。杜佑是著名史学家，《通典》作者，后官任宰相，也是诗人杜牧祖父。

4、也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

5、短短数月就在潮州留名的韩愈

6、莺初解语，最是一年春好处。

7、《国学大师▪饶宗颐》(孤品)37岁作

8、韩愈(768—824年)，字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族，祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(今广东潮安)刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。

9、第二段写学生进行辩解，以先生在“学”“言”“文”“行”四个方面的努力、成就与自身遭遇对照，先扬后抑，驳斥先生的结论；第三段写先生再作自我解嘲，针对学生之意申说发挥，表明随意而安的态度，对朝廷隐含讥刺。

10、仕途的跌宕、家庭的不幸、因孤忠而获罪的锥心之恨，因丧女(12岁的幼女惨死贬官途中)而愧疚交加的切肤之痛……一起降临到这位文学大家的身上。

11、颔联直书“除弊事”，申述自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨；颈联即景抒情，既悲且壮；尾联抒英雄之志，表骨肉之情，悲痛凄楚，溢于言表。全诗熔叙事、写景、抒情为一炉，诗味浓郁，感情真切，对比鲜明，是韩诗七律中的精品。

12、《海阳县志·堤防》引陈珏《修堤策》曰，北堤“筑自唐韩文公”。

13、《韩文公在潮州》(孤品)40岁作

14、经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，五十岁才因参与平淮而擢升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落，满心委曲、愤慨、悲伤。

15、既担心书读的不多，又担心思考道理不明白。既担心自以为足够了不再学，又担心学了以后又不继续运用。

16、专业粤语配音员、电台节目主持人。

17、潮州在民间信仰上盛行多神崇拜。另一方面，潮州地区又是一个移民社会，各个历史时期的大规模移民潮也带来了故土的宗教信仰。潮人信奉的神灵名目繁多，若将他们祭拜的神祗系统分类，除了祖先崇拜之外，还有自然物崇拜、儒教崇拜、佛教崇拜、道教和民间俗神崇拜、先贤和英雄崇拜以及西方宗教崇拜。

18、神化韩愈是潮人先贤崇拜神文化的表现

19、其实韩江在唐代之前并不叫韩江，而叫“鳄溪”。因为江里面有大量的鳄鱼，经常祸害苍生，伏击渔民，故在当地百姓口中有“恶溪”的厌恶称谓。

20、爰自昌黎文公，以儒学兴化，故其风声气习传之益久而益光大。绍圣以来，三岁宾兴，第进士者衮衮相望，而名臣巨公，节义凛然，掩曲江之美而增重东广之价者，挺挺间出。迹其所自，岂惟山川炳灵，抑亦学校作成积习之所致也。(7)