王阳明心学十六字(前20句)

1、刮脸刀刚迈出门槛，太阳光射进来，在它的刀刃上闪出耀眼的光芒。它非常得意，觉得自己实在是了不起。

2、204面对成败淡定处之

3、第五章孝敬心：以孝安家，以敬持家

4、在没有达至良知时启用良知，那么你能启用的力量是很微弱的，也不能持久。

5、学无息止，巅峰之上有巅峰

6、每一个错知错见都会为我们的心添一丝阴翳。当心蒙尘时，我们就无法清晰、准确地看待这个世界。

7、不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。

8、195勤于求知，细于做事

9、这是我们心中原本就有的宝藏，这是天地间一个大秘密！

10、关键词义：体：本也；根本、本来。心之体：心的根本，心的本来。

11、人人都是圣人，谁也不比任何人差。

12、知行合即认识事物的道理与实行其事，是密不可分的。知者行之始，行者知之成。知是行动的动力，行动是所知的成果。致良知不是单纯认识的活动，而是认识和实践的统一。心学不完全是哲学理论，同样指的是实践。

13、号称吃透阳明心学的日本经营大师稻盛和夫说，工作中修行是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法。我们去用心工作，就是用工作来磨练我们的心，提升了我们的灵魂层次，光明了我们的良知。

14、句意：多做善行并去掉恶行是按照对真理理解的行动。

15、今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡d朋友也，非恶其声而然也。——《孟子》

16、王阳明晚年对心学理论进行总结得出四句话，这四句精炼的话完整描述了心学理论体系，这四句话即是著名的四句教。学心学，首要在于准确理解心学理论，重点在于“事上练”。因此学习心学，先要正确理解四句教。

17、1)吾性自足，不假外求。

18、所以，在王阳明看来，“理”不在外部事物，而在人的心中，是心中的道德良知。王阳明说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”(《传习录》)他认为，理不是朱熹说的“天理”而是人心中的道德意识。

19、393静坐静思，不被外物所扰

20、第十一章反省心：静察己过，不论他人是非

王阳明心学十六字(前40句)

1、人与人之间有形骸间隔，即肉体上的分离，又有仁心感通，一体之仁，即内心情感上的联系。

2、几个月过去，多雨的季节来临了。躲藏已久的刮脸刀决定出来透透气，却没想到在它跳出刀鞘时已经被雨水浸得锈迹斑斑。

3、具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。

4、孔孟之后，宋朝、明朝出现了几位很有影响力的大儒。

5、人心：妄心、识神、禀性、习性(社会属性)，后天而来，思善思恶，躁动不安，心猿意马。

6、如此，恰需要王阳明心学。把习惯向外追逐的目光收回来，关注放逐已久的心灵。王阳明有诗云：“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”在名利场中奔波、与世浮沉的现代人，正是需要找到自己的定盘针。

7、236静时存养，动时省察

8、3)致良知：听从第一感觉，听从内心的声音。

9、人有三心：道心、人心、血肉心

10、101百善孝为先，原心不原迹

11、这十六字出自于《尚书·虞书·大禹谟》中。

12、“致良知”三字，是阳明先生晚年提出的观点，也是他一生思想的最终旨归。阳明先生曾对其子正宪言道：“吾生平讲学，只是‘致良知’三字。”

13、由此，王阳明认为按朱熹说的方法去“格物”，是行不通的，只有按他自己的悟，才能悟出道理，“格”竹子是错的，“竹子”里没有“理”，“理”其实就在自己心中，依此，王阳明提出了他的哲学的基本理念——“心即理”。这就是王阳明心学的理论基点。

14、有自知之明才能让我们明晓得失、看清自己，去做力所能及的事。王阳明说，不知道从自己内心的良知良能上去体认扩充，却去强求他所不能知道的事，强求他所不能做到的事，一味只是希高慕大，不知道自己是桀、纣心地，又如何能成就像尧、舜那样的事业呢？

15、由于从儒家而言，对于求解人心的问题时，“诚意、正心、修身”等几门功课尤其重要，因此另据《大学问》，“然心之本体则性也，性无不善，则心之本体无不正，何从而用其正之功乎？盖心之本体本无不正，自其意念发动而后有不正”。这让世人误以为“心”仅仅是指“人心”，事实上“人心”之中也有“道心”，万事万物之中也有“道心”，而对万事万物的“道心”感应和揭示，才真正涉及到“齐家、治国、平天下”。当然，又与“人心”又存在莫大的关系。

16、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

17、人生的旅途有千百条路，是选择距离较远的平坦大道，还是近在咫尺的崎岖山路，因人而异。“成名成家”固然风光，但绝不是每一个人都能够实现，“心想事成”有时候不过是美好的愿望罢了。对于大多数人而言，平淡快乐的生活比功成名就更有意义。无论是能力上还是思想上的力所不及，都有可能陷入理想与现实之间那道永远不可逾越的鸿沟。自知之明的可贵之处，便在于它能指导人们量力而行，选择一条适合自己的人生道路。

18、但是由于用“道心”来解释物质的本源似乎仍有局限，结果王阳明只用一个“心”来概括，结果引起当时学术界的骚动，一时斥为异端之说。也是人不能理解“心”的正确含义，王阳明也懒得给一些庸儒解释什么是“心”，以至于引起一场大误会。

19、从现在的理论用词来说，“道心”就是真理，就是事物运转的客观规律，就是荀子在《天论》中所说的“天行有常”之“常”的内涵。因此王阳明解释说，“本注所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私者’含义就非常清晰明白了。也就是说，事物的本源有其自行运作的规律，不随人的贤恶而有所偏向。也就是荀子在《天论》中所说的“不以尧存，不以桀亡”的同一道理。

20、从此江湖上又多了一位大宗师，他以十六字真言传人，有慧根者才能开悟，此十六字真言为无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，行善去恶在格物。据传蒋公，教员皆为隔世弟子。

王阳明心学十六字(前60句)

1、在践行心学过程中始终牢记心学的三个核心“心即理”、“致良知”(“良知”指的是心，致良知的意思是回归未被私欲蒙蔽的心)、“知行合一”(知行合一的“一”指的是理，意思是说知行合乎天理、天道，合乎天道就能成大功福泽苍生。

2、我们的心经常处于“妄动”状态，一个念头接一个念头，像滚雷一样不断地在我们心中炸响。绝大多数人却对自己的妄动没有觉察能力，套用精神分析的术语，这些没有被觉察的妄动就是潜意识。我们以为，自己是根据意识层面的某种想法去行动的；但其实，是我们没有觉察到的潜意识在驱使着自己这样做。

3、孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

4、人内心的事，并非是个人的情感，同样是宇宙万物之中的事。

5、财富是外形，心是快乐的根

6、阳明心学与陈湛心学的渊源关系，学界一直有明确的说法。朱维铮先生说，“陈献章，是王阳明学说的真正教父”；“广东，是王学的策源地”。

7、290善待别人就是善待自己

8、句意：知道善知道恶是一种正确的认识。

9、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

10、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

11、生非贵之所能存，身非爱之所能厚。——《列子·力命》

12、知善知恶是良知，为善去恶是格物。

13、266退一步，得饶人处且饶人

14、致良知，就是讲虽然人的本性是善良的，符合天道至理，但人受了欲望影响，迷糊了本性，使人的内心偏离了天道，人要记住自己给自己的内心纠偏，给自己的良心洗澡，向内求，问自己良心天性是否还在。

15、“圣人之学，心学也。尧、舜、禹之相授受曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟允执厥中。’此心学之源也。”

16、原文：凡文过掩慝(tè)，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

17、当恶念抬头时，人的判断往往会出现错误，也就是“意之动”出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的“良知”也会出现错误，从而“格物”也会误入歧途。这时就要反求诸己。

18、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！——《庄子》

19、329点一盏光而不耀的心灯

20、348位高不自居，功高不自傲

王阳明心学十六字(前80句)

1、格物致知(gé wù zhì zhī)， 汉语成语，意思是穷究事物原理，从而获得知识。出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

2、王阳明的心学代表了宋明理学发展到成熟透彻的阶段，同时也“终结”了宋明理学，他以“心即理”的根本观点使理学发展透彻，认为“天理”就在“心中”，这其实是从内部否定了理学，为明清实学的兴起提供了理论前提。“务虚”理论熟透了，便迎来对“务实”的追求。这是王阳明心学在理学史上发展的“好”处。

3、王阳明在贵州的一座荒山里日思夜想，继续他在老家格竹的事业，某夜星朗月明，他灵光乍现，霍然开悟，悟出知行合四字，自此开宗创派，立心学门户。

4、而王阳明的“格物”是不断去恶以使心完全回归为明晰的理，指的是理无须外求，不断地为善去恶理就越来越明晰起来)。

5、“有先天之本，无后天的功夫培养，不能全其体;只有后天的训练合上了先天的心性才是功夫。如果不从功夫入手全其体，想把阳明心学变成我们每个人自己的心学，就是一句空话。心学对今人的价值主要在功夫。倘若不能返回自身，整日追逐闻见之知就是玩物丧志，就是舍本逐末，就是放心于外物而遗失了真我。”恩师周月亮教授的这段话真是掷地有声、震聋发聩啊!正是恩师“让功夫上身”的谆谆教诲，才使得我逐渐体悟并圆融了代表心学的“正”字三义。自认为，这个由“正其不正以归于正”而来的“正”字，具有标志心学的意义，因为其所蕴含的三义，不仅能代表并圆融心学的三大核心理论，而且还能使人通过“功夫上身”、就路归家。

6、149无执无着，无滞无留

7、总之，阳明心学最重要突破，是将人性的内心进行了解放，不再受缚于以往的理学，成为后世诸多政治家推崇的思想，日本的明治维新也是受他的影响所致。

8、但不管这个院落内所奉行的法则看起来是多么美好或伟大，它们都是我们与其他人、其他存在乃至世间万物，建立真实联系的障碍。

9、277恕人之过，释人之嫌

10、心脏(血肉心)：人体造血器官和血液循环的动力泵(物质属性)。

11、介绍完什么是心学，第三个问题就是：

12、我们的教育总是在讲趋利避害，而出世对于教育下一代是很重要的。以出世的精神做入世的事情，就是中国哲学的境界。出世是第一步，入世的前提是出。

13、014空心，才能容万物

14、当这颗心足够清澈的时候，便可以常觉常照。不管面对什么事情，都可以照见其本质，并且临事不乱，应变无穷。

15、心外无理是王阳明接着陆九渊“心即理”讲的。在他们看来，理本来是客观实存的，除了蕴含在事物之中以外，理又存在于每个人心中。但阳明认为，每个人如果要认识事物之理，都是从心上做功夫的，而不是对事物本身的穷究。在这个意义上，王阳明说心外无理，人所认识之理都是在自己的心中。

16、为就是做事。这句话与“有所为而为”相反，指的是把正在做的事情看作达成另外一件事的手段，而“无所为而为”指这件事的价值在其本身，做的原因在其本身应当做，而不是通向另一个目标的途径，甚至这件事对自己的利益是有损害的也在所不惜。这样的人生，将永不失败。

17、“致良知”究竟是什么意思？其思想渊源是什么？何以称为“孔门正法眼藏”？

18、凡人眼中，工作是工作，修行是修行。工作是为了糊口，与其有关的词汇是“乏味”“机械”“劳累”等，充满了俗世气味；而修行是“高大上”的，与其有关的词汇是“心灵”“修道”“正果”等，“修行”两个字本身就给人远离尘世的超脱之感。

19、373抓住时机，一击制胜

20、8)人生在世，不可拘泥常规。应把自己的心给净化好了，这样才能应对外界的杂和恶。

王阳明心学十六字(前100句)

1、中国文化几千年四书讲道心，宋明理学家讲道心，佛家、道家、老子、庄子也讲道心，道心很微妙，怎样做到道心的境界？唯有“精纯”，唯有“专一"，这就是“惟精惟一”。

2、先说第一方面，王阳明的心学是全面继承和发展了陆九渊的思想，所以，历史上有“陆王心学”之说。当然，王阳明所继承的陆九渊的思想只是主要的方面，而他所继承和发挥的是整个两宋理学家们的思想，特别是扬弃了二程(程颐、程颢)和朱熹的思想。

3、原文：持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事？

4、笃定内心。不以物喜，不以己悲！

5、讲王阳明心学，首先要知道什么是心。人有心，动物有心吗？人如动物都有生命，都会得病，都有肉体的痛苦，表现为呼喊、哀鸣。在肉体痛苦之外，人还有会产生烦恼的心。

6、相比古人，生活在今天的人要忙得多。无论是身体，还是心灵，都时刻得不到休息。以至于许多人都迷失了自己，丧失了自我。这样导致的结果，就是现代人无时无刻不处于一种焦虑、急躁、浮泛、灼热的状态之中，哪怕是有了闲暇时间，要么不知道如何有效地支配，要么处于心绪烦乱、无所适从之中，充满了空虚和无聊。

7、022保持本色，以真示人

8、明德是人本有的，启发人自身的明德，即明明德。明德，即心之德，德，即事物的特征、属性，不是指伦理学概念。明明德不是为了关起门来读书，而是为了亲民，领会人们的生活。而最高的目标，是至善。至善是什么？

9、阳明先生讲，自己是迫不得已，才与大家一口说尽。只担心后世学子听着容易，只将其当作口头禅、当作光景而已，辜负了良知的本意。

10、据说，王阳明在六岁的时候便开始阅读朱熹的著作，开始钻研朱熹的“格物致知”理论，他曾在他的朋友的院子里对着竹子“格物”了七天，病倒了，但依然并没有能悟到物的道理，弄不清“理”在哪儿。知道他三十几岁时，因上书要求制止宦官专权而被贬到贵州龙场任驿丞，王阳明在龙场日夜静思，才悟出了心学的真正道理。这就叫“龙场悟道”。

11、一个念头生发出来，良知清清楚楚地自知，念头的善恶、是非，瞒不过自己的良知。

12、第二句“有善有恶意之动”。“心”一外发就有“意”，“意”一动就可能有“过与不及”。心本无善恶，一旦外发成为行动就有了善恶。

13、王阳明的本意是说，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。

14、7)去山中贼容易，去心中贼难。私情，私欲，都是心中贼。闲思杂虑也是。

15、(译文)人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚；才能做到于静中能安定，在动中也能安定。

16、173大胆尝试，实践出真知

17、第知中有行，行中有知。

18、阳明先生在这篇文章里明确地指出：

19、131安贫乐道也是信仰

20、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——惠能偈