一、陶渊明金刚怒目

1、漉我新熟酒，只鸡招近局。

2、所以在他的作品中，没有文字很直白地表露出跟当时的政治环境有关的内容。他不像李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那么潇洒直白。

3、｜古典文学｜诗词｜古文｜国学｜

4、诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。

5、陶渊明出身庶族，从小父亲就去世，在外祖父家长大，外祖父家藏书丰厚，除了阅读老庄书籍之外，他还读了儒家的经典。儒家经典在那个时代应该属于比较偏门的异类的书。即使后来跻身官场，但庶族的身份依然使他备受冷落与歧视。

6、然而有些问题，却是不得不辨的：我不相信渊明不解音律，我不相信渊明读书不求甚解，我不相信渊明像陈寅恪说的那样“始终是天师教信徒”，“外儒而内道”……

7、陶渊明不仅歌颂精卫、刑天不屈不挠的复仇思想，而且还称赞伯夷、叔齐，颂扬过荆轲。他们有的反对使用“暴力”，有的宣扬惩治“暴君”。所以，鲁迅先生说陶渊明的这类诗篇是“金刚怒目”式的。

8、译文：居住在人世间，却没有车马的喧嚣。问我为何能如此？只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。山中的气息与傍晚的景色十分好，有飞鸟，结着伴儿归来。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

9、◎《中国文艺评论》2022年第2期目录与篇目摘要

10、柳下惠在各诸侯国有曰:“有敢去邵下季垄五十步而樵采者。死不教。”(《战国策丶齐策四》)秦功齐，中间要经过鲁国。秦军下令切实保护柳下惠在鲁国的墓地，并规定在柳下惠墓地五十步以内砍柴的人要处以死刑。柳下惠在各诸侯国的影响由此可见一斑。

11、颜延之在诔文中回忆道:“自尔介居，及我多暇。伊好之洽，接阎邻居。”《宋书》也说:“先是颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳与潜情款，后为始安郡，经过，日日造潜。”可知两人过从频密已在渊明归隐园田之后。尽管就双方当时的身份而言，一官一隐，差异悬殊，但并不影响两人的交谊。

12、陶渊明出身于没落地主家庭。曾祖父陶侃是个出身“孤寒”的士人，后来做过晋大司马，祖父和父亲也曾做过太守一类的官。陶渊明时，家道中落，生活虽较贫困，但他十分好学，“少年罕人事，游在好六经”，博览不少儒家著作，这使他产生了追求“仁政”，辅佐“明君的政治理想，立志做番“大济于苍生”的事业。另一方面，他受所处时代和老庄思想的影响，也滋生了一种隐居自得、“击壤以自欢”的生活意愿。陶渊明思想中有着“出仕”与隐逸”的矛盾，但在少壮时期，他“猛志逸四海，骞(xian掀，振翼而飞)翮思远翕(zh0铸，飞)”，还是积极进取的。

13、中国古代10篇最美的古文，一生至少要读一次

14、隐逸、静穆、自然、平淡、恬静……

15、精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。

16、顿时掩卷长叹！并不是只有我这样去理解渊明，因为并不是只有我有过这样的人生感受。

17、作为一个士大夫，这样的思想感情，这样的内客，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。

18、“金刚怒目”的话语谱系蕴含着理论意涵。冯契这种建基于马克思主义理论上的梳理，也有着理论动机，即其探索的是中国化的马克思主义美学如何能回应美学史上的一般性问题。也就是说，如果从美学基本议题的视域来看，便可以看出“金刚怒目”说自身所具有的独特美学内蕴。这种美学内蕴典型地体现在关于真善美三者关系以及理想人格的指向这两个议题上。在前者中，冯先生特别强调了审美的意义；在后者里，先生强调了审美所造就的人格的普遍性。

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20、我认为陶渊明的归隐也是一种装傻的行为，在黑暗的世界里(有机会做恶而)拒绝作恶，本身就已经是另一种“兼济天下”了，我们不能站在道德的制高点上强求别人，何况他内心已经十分煎熬。

二、陶渊明金刚怒目之作是读山海经还是读荆轲

1、所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他的不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。

2、耕种在前，读书其次。这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安，开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日入负耒还。”“但愿长如此，躬耕非所叹。”

3、陶渊明的诗歌以平淡自然见长，却也有“金刚怒目式”的豪放之作。

4、冯契的“智慧说”体系，植根于马克思主义哲学，闳深广大，特色鲜明。在美学思想上，先生的一大贡献便是发掘出了“金刚怒目”的审美内涵，并将之上升为中国美学最重要的审美传统。可以说，冯所重视的“金刚怒目”说是马克思主义哲学与中国美学融合汇通的精彩展示，也为立足于马克思主义汲取传统美学思想的可能性、为当代美学如何在马克思主义指导下实现理论创新，提供了一个可资借鉴的成功范例。

5、陶渊明隐逸文化总风格三:其柔(弱)其二淡其三远问题值注意尽管陶渊明曾金刚怒目隐居诗风总倾向柔鲜刚猛雄浑气势.派别山水田园.

6、辛弃疾的评论，说的是陶渊明的诗作清新真实，与自然浑然一体，清明悠闲，这样的句子很多很多，流传千古的文学作品中很难有人能与之媲美。例如，陶渊明的诗作饮酒词，田园诗，自然清新，情感真实质朴。

7、桑麻日已长，我土日已广。

8、(《与陶渊明生活在桃花源》程滨著长春出版社2016年6月出版)

9、陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。”

10、同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。

11、同样，渊明亦是传真不传伪。有人说他活了63岁，有人说他活了51岁，52岁、56岁、59岁，甚至还有人说他活了76岁。或许从知人论世的角度来看，弄清一个人的生平是读懂作品的前提。没错，但这并不是在任何情况下都适用的。难道只留下一首作品，我们就不去读了？那些所有佚名的作品就无法打动任何人了？我觉得，从文学角度讲，知人论世只是文本阅读的拓展。就像很多人喜欢李商隐的《无题》诗一样，作品影射的是什么已经不重要了，重要的是它带给我们最直接的感动。

12、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。

13、曾任江州祭酒、建成参军、镇军参军、澎泽县令等职，最末一次出任为澎泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。诗125首，文12篇。

14、马克思主义视域下真善美三者的统一

15、结庐在人境，而无车马喧。

16、《中国现代文学+当代文学》考上学姐30万字考研笔记分享

17、试携子侄辈，披榛步荒墟。

18、冯契认为理想在人生中非常重要，它是我们“认识世界”和“改变世界”的起点与沟通二者的桥梁。而审美理想又是其重要方面，它是“关于人的本质力量的形象化的理想”，“不是抽象概念，也不同于规则和规范，而是体现于生动的形象，渗透了人的感情”。可见，审美本身就是我们参与世界的一种方式。又因为其指向的是生动形象以及人的具体感情，所以在我们参与现实生活世界中审美具有独特的意义。结合上面所述，先生这里所言的审美，无疑便是“金刚怒目”式的审美，关注社会现实，为人生而艺术。这种审美与作为参与世界的其他方式的真和善是统一的，三者统一于“理想化为现实的精神自由”。

19、程滨为南开大学中文系校友。虽未曾正式从我受读，而时有往来。其为人也，好读书而有自己之所得所见，是可喜也。———叶嘉莹(加拿大皇家学会院士、南开大学讲席教授)说理明饬，见解清通，是食人间烟火气之过来人语，故诂诗论人，多透达可听。分析能见大亦能入细，近年论陶之书，可称翘楚。———龚鹏程(北京大学中文系教授、文化资源研究中心主任)说不尽的陶渊明，泽被百代诗史！历代研陶之著作，说是汗牛充栋诚不为过；必欲自出新意，何其难也。此书却新见迭出，创获多多，让人眼前一亮。如论桃源何处寻，结论是“今天人们失落的，不是现实的桃花源，而是心中的桃花源。”妙哉斯言！———程郁缀(北京大学中文系教授、《北京大学学报》主编)

20、“金刚怒目”的审美特质

三、陶渊明 金刚怒目

1、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。

2、像菩萨那样凝神静处对待问题，其效果比怒目横眉更好。鲍昌《庚子风云》一部十五章:“‘金刚怒目，不如菩萨低眉，黑脸汉子并没有丝毫惧色，他戳立在那里，只用森冷逼人的目光凝视着这群打手。”

3、柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。

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5、在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静妇田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》笫三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。

6、陶渊明的诗歌从题材上划分主要有田园诗、咏怀诗、咏史诗，其次还有行役诗、赠答诗等。各自的艺术特点：

7、比如在《论语·微子》篇中开列过一份“逸民”名单，还引述了孔子的相关评论:“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”“柳下惠、少连，降志辱安俟；言中伦，行中虑，其斯而已矣。”比起卓立不羁的佰夷、叔齐来，柳下惠等人只能采取自贱自污的方式来待人处世，尽管其言谈举止尚能恪守法好并预先筹划周详，但也仅此而已。

8、后来荆室温浩说，这首词有些意思别人用过了。我想了半天，原来“却怪南山时时在，此刻方成绝调”，早在千年以上就被辛弃疾用过了。我不学辛，但辛对我的影响却是无形的。写毕业论文时，我要写辛词的对仗。当时互联网刚刚兴起，网上根本找不到辛弃疾词完整的电子版，于是我就把六百余首辛词一字一字地输入，并传到了网上。那其中便有：自古此山元有，何事当时才见，此意有谁知。(辛弃疾《水调歌头》)

9、来源：南开大学报2016年9月30日第1312期03版

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11、这篇诔文稍后被梁昭明太子萧统选入《文选》，唐李善注仅指出展禽即春秋时鲁国大夫柳下惠，并未再予深究。柳下惠在后虽以“坐怀不乱”而著称，但颜氏取意显然并不在此。寻绎早朝文献中有关柳下惠的零星记载，其言行几手都与政事息息相关。然而在称道他能以直道事人之时，各家也多存慊于心之意，甚至不无惋叹同情。

12、在冯契看来，“金刚怒目”传统自古以来在理论上都要求着对于社会生活的介入，而不单单是追求艺术的自律。对于社会生活的介入，实际上是马克思主义美学理论的内在要求。在20世纪百年发展史中，马克思主义美学一致主张艺术要超越本身形式的“自律”而“介入”社会生活。冯先生坚持马克思主义美学的基本要求，将之溯源到先秦儒家，通过对历代相关审美概念，如“志气”“风骨”“兴寄”等的深究，构建了一条“金刚怒目”传统的发展脉络。这样的传统构建，既符合美学发展史的基本脉络，又有着鲜明的理论指向。可以说是在马克思主义美学理论指导下，对于中国美学史的精彩书写。冯契力图实现的是马克思主义美学与中国传统美学的融合。

13、关于真善美三者关系，冯契认为，“美是以真和善为前提，美和真与善之间，有着相互促进的作用。”但是，如上所述，审美在真理性认识、道德评价等方面有着独特的意义。这就表明，美以真和善为前提，并不意味着其在重要性上逊于二者。与之相应，先生通过对于荀子所提出的“不全不粹之不足以为美”的分析指出，“‘全’是指全面的认识，‘粹’是指纯粹的品德，‘全’和‘粹’是真和善，再加上礼乐的培养，就成为美。”单纯的真和善是不够的，只有再加主动的礼乐陶冶，才能成为美。这就说明，审美不仅与真、善相关联，实际上还标记着认识和道德更高层次的状态。

14、译文：我怀着怅恨情拄杖回家，崎岖的小路上长满荆榛。山洞里的流水又清又浅，可用来洗我足振奋精神。滤一滤我那新酿造的酒，杀一只小鸡儿招待近邻。日落后房屋里已经昏暗，没明烛也只好点燃柴薪。欢乐时都怨恨夜间大短，不觉中又看到旭日照临。

15、陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。

16、曾任鲁国士师，掌管刑罚狱讼之事。作为遵守中国传统道德的典范，真“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子以为“被遗落的贤人”，孟子尊为“和圣”。

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18、登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。

19、那样的时代才能产生陶渊明这样的大诗人，才能容得下陶渊明这样一个任性的人。

20、前些时回到了外公的老家，河北省顺平县的一个叫寨坡的小村子。那里“土地平旷，屋舍俨然”，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，那里“黄发垂髫，并怡然自乐”……那里没有水，那里没法种粮食……没有水，他们把所有的田地都种上了桃树。桃花开时，那里就是桃源深处。

四、陶渊明怒目金刚

1、作为中国古代第一位自觉以田园生活为题材的诗人，“田园诗”鼻祖的称号，陶渊明当之无愧。

2、后人追慕陶渊明的高情逸致，很容易联想起“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》其五)的超然洒脱；即便涉及他归隐前的仕宦经历，也大抵聚焦于“在官八十余日”(《归去来兮辞》)的彭泽令任上，容易被“我不愿为五斗米折腰向乡里小人”(《宋书》本传)的豪言所吸引。

3、最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是《咏荆轲》。

4、田园诗：描写了自然恬静的田园风光和自然纯朴的田园生活。这是被诗人理想化、艺术化了的一种境界。反映了诗人的恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境，同时也是对当时黑暗现实和官场丑恶的一种否定。

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6、陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。

7、柳下惠答复他说，一个人终身行直行，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。

8、五四新文化运动以降，马克思主义在中国广泛传播并蔚然大观。马克思主义的美学研究方法也成为20世纪中国美学发展的一笔重要的遗产。特别是在20世纪下半叶，马克思主义美学的受众最多，影响最大。诸多学者围绕马克思主义美学理论展开了讨论，并建立了自己的美学思想体系，为当代中国美学理论的建构提供了参照。然而，在梳理这段历史时,诸多学人对冯契的美学思想并没有给予应有的重视。这不仅使得我们对20世纪下半叶美学发展的认知存在盲点，还使得冯契美学的当代意义被忽略。事实上，在当代美学发展的路向，即“坚持以马克思主义美学为指导，立足中国立场，紧扣中国问题，构建具有中国特色的美学理论和美学史话语体系”这一议题上，冯契已著先鞭。

9、俯仰终宇宙，不乐复何如？

10、相见时不谈论世俗之事，只说道桑麻的生长情况。我种植的桑麻不断长高，我开垦的土地日益增广。常担心严霜雪突然早降，使桑麻也像那零落草莽。

11、陶渊明一生屡仕屡隐，留存下来的诗作仅有一百多首，而最具代表性的为田园诗。陶氏田园诗的主要艺术特点便是朴素、自然、真淳，可是却寄意深远、境界开阔。

12、为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代泊的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。

13、同物既无虑，化去不复悔。

14、刑天舞干戚，猛志固常在。

15、归人望烟火，稚子候檐隙。

16、译文：南山下田野里种植豆子，结果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地铲除杂草，暮色降披月光扛锄回去。狭窄的小路上草木丛生，傍晚时有露水沾湿我衣。身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

17、扪心自问，颇多自责。而从后两句看，渊明仍然称许柳下惠为“仁者”，很能设身处地体谅其处境之艰难不易。清人陶澍注《靖节先生集》认为这反映出渊明对柳下惠仰慕，也体现了他“和光同尘”“道合中庸”的处世之道。

18、其实陶渊明从来就不信天命，他信自己的判断罢了。