20句韩非子生平简介分享

1、朱自清先生早期的诗作，既有对未来的向往，对光明的渴望，又常常流露出一种“游丝”般的怅惘和希望幻灭的苦痛。他的散文，有较高的艺术成就。

2、关于韩非子的死，《史记》上是这样说的。有很多不同说法，李斯将韩非子介绍给了秦王，为何又嫉妒他陷害他的。

3、韩非，生于公元前280年，逝世于公元前233年，战国时期韩国都城新郑人，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。韩非的思想深

4、正如上述《史记》中的记载，是说韩非口吃，说话结结巴巴，与人沟通也是有障碍的，但是他很擅长写，韩非文章出众，为后世留下了大量名言名著，连李斯都“自以为不如非”。

5、1924年以后，他也曾写出一些激情如“火山崩裂”的文章，比如“五卅”惨案后写的《血歌》，亲身参加“三•一八”请愿后写的《执政府大屠杀记》等，这些文章具有很强的战斗性。从20年代后期开始，朱自清躲进书斋，潜心研究学问，过着一种谨严的学者生活。他在《那里走》一文中宣告自己要走一条逃避现实的道路：“我既不能参加革命或反革命，总得找一个依据，才可姑作安心地过目子。我是想找一件事，钻了进去，消磨了这一生。”

6、“百家”表明当时思想家较多，但也是一种夸张的说法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、庄子、列子、韩非子、商鞅、申不害、许行、告子、杨子、公孙龙子、惠子、孙武、孙膑、张仪、苏秦、田骈、慎子、尹文、邹衍、晏子、吕不韦、管子等。

7、韩非子的思想在秦国受到重用后，当然也引来了同门师兄弟李斯的嫉妒与羡慕恨，他认为自己什么都不如韩非子，后来韩非子被李斯偷偷让手下用毒药害死了。韩非子的法家思想是反对“儒家”思想，他一直认为人与人争夺就是为了利益，依法治国才是最好的方法。

8、孔子属于春秋时期，孟子属于战国时期，两位同是鲁国人，同属于儒家学派。孔子修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其言行语录和思想被弟子编著为《论语》；而孟子则为《诗》《书》作序，同时著有《孟子》。老子是春秋时期楚国人，庄子是战国时期宋国人，同属于道家学派。老子著有《老子》，又名《道德经》；庄子著有《庄子》，又名《南华经》。但学术界普遍认为，《庄子》的外篇和杂篇有相当一部分可能并非庄子本人所作。

9、意思是如果刑罚超过了犯人的罪行，官爵的奖赏超过了德行，按照亲属关系来判罪，根据世系来举用贤人，一人有罪就诛灭父、母、妻三族，即使德行像舜一样，也不免受到同样的刑罚，这样又如何能较好的治理国家呢？

10、既然说到了法家思想中的术，申不害则是绕不过去的存在。

11、在《史记卷老子韩非列传第三》中描述：“韩非者，韩之诸公子也……非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非……”这句话里面明确写着“非，为人口吃”，所以一般史学界都认同韩非口吃(结巴)一说。至于实际情况是否真的如此，因年代久远，已经无法确认了。

12、他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。

13、韩非认为：人主控制臣民之道有一为处世，二为抱法，三为用术，法、术、势三者相辅相成，是一个整体，缺一不可，其中法是根本，势是前提，术是手段，三者各司其职，相互依存，只有如此，才能使君主控制臣民，从而保障君主的利益和行之有效的治理国家。

14、刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。——《商君书·赏刑》

15、(申不害为韩相)内脩政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。——《史记·老子韩非列传》

16、申不害，原本只是郑国的贱吏，后来郑国被韩国灭掉，申不害也就成为了韩国人，在韩昭侯时期，任申不害为相，开启了申不害在韩国“内脩政教，外应诸侯”的变法图强之路，而最终的结果是“国治兵彊，无侵韩者”。

17、荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生于周郝王二年(公元前313年)，卒于秦始皇九年(公元前235年)，战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。

18、他善于把自己的真情实感，通过平易的叙述表达出来；笔致简约，朴素，亲切，文字多用口语而加以锤炼，读来有一种娓娓动人的风采。

19、秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。嬴政在韩非入狱之后后悔了，下令赦免韩非，然而为时已晚。

20、申不害的法家思想主张治国行法，以术驭臣，所以申不害又被称为法家中的术治派，那么什么是术呢，申不害并未给出我们一个明确的定义，但是透过韩非的思想，却能品略出一二。

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1、以口吃之人做游说他国之君，想想也有些可笑，最终“韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱”，意思是说韩非最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。

2、他的政治理论，实际上为秦统一天下，实行专制主义的中央集权统治，做了理论上的准备，成为此后中国封建主义政治体制的指导思想。就其主体而言，它实是一部主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸的“帝王之学”。

3、韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”

4、"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。"

5、苏秦字季子。战国时东周洛阳人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。

6、韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。

7、吕不韦原籍卫国濮阳人，战国后期著名政治家，担任秦相国十三年，为秦最后统一六国奠定了基础。吕不韦长期卖贵，积累大量家产。但他不满足于大商人的地位，一直在寻找机会，投身政界。

8、商鞅在秦国的变法，是围绕“耕战”进行的，所以奖励耕战而重农抑商，《商君书·农战》记载：劳民者，其国必无力，无力者，其国必削，意思是想要国家不衰弱，就不能“劳民”，韩非主张的“尽其地力，以多其积(出自《韩非子·五蠹》)”，也就和商鞅重视农战的思想不谋而合。

9、李斯对韩非的到来十分不乐意。老同学互知底细，更何况，早在荀子门下一起做学生的时候，韩非已表现出高于自己的天资和才气。李斯生怕秦王政将对自己的赏识与恩宠转移到韩非身上。如果韩非一旦被重用，自己的地位就会受到威胁。

10、非为人口吃，不能道说，而善著书。——《史记·老子韩非列传》

11、许行是鲁国的农业专家，亦为先秦诸子农家的代表人物，为神农之言者。

12、韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

13、韩非有严重的口吃，不善于游说，于是就专心于著书立说，他希望用自己的文字去打动当政者。当时韩国已十分衰弱，韩非多次建议韩王采用富国强兵的方法，但韩王不予理睬。有个贵族叫堂谿公，对韩非说，讲法、术等学说是很危险的，劝他放弃自己的政治主张。韩非则认为法、术等学说对国家有利，表示不怕因国君昏聩而加罪于他，要继续宣传法家的学说。

14、《韩非子·难三》记载：术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也，意思是术是藏在君主胸中，用来对付各种各样事情，并且在暗中驾驭群臣，这是君主深藏在心中的，而不能说出来的，所以又被称为阴术。

15、秦王对韩非子的书很欣赏，就问李斯是何人所著？李斯说是韩国的韩非子所写。秦王后来就命攻打韩国，是要见到韩非子。韩王不能招架秦国的进攻，就命韩非子出使秦国。

16、过了一段时间，秦王政又想到了韩非，后悔将韩非下狱问罪，就派人赦免韩非，但此时韩非早已不在人间。

17、慎到，战国时期赵国人，后来长期在齐国稷下学宫讲学，对于齐国法家思想的发展做出了贡献，慎到主张君权至上，被称为法家学说中的势治派，那么什么是“势”呢，其实就是权势。

18、韩国当时是最弱的诸侯国，总是被欺负。韩非子多次上表父亲韩王(韩恒惠王)，建议其进行改革，韩王听不进去。韩非子很郁闷很失望，他纵观一些由弱变强的国家事例，“观往者得失之变”，写下了《孤愤》，《古蠧》，《内外储》，《说林》，《说难》五部著作，详细地阐述了自己的法学思想，抒发了自己内心的悲愤。

19、秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。

20、本篇笔者就从韩非的生平说起，聊聊在法家思想上走在韩非之前的“前人”，继而说说韩非的“法”。

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1、可以看出，这九家学术流派都是经得起实践检验的治国流派，并且门徒众多，传播广泛，只要精通其中任意一家的学者，都足以成为辅佐帝王的治国良臣。

2、春秋末战国初思想家、学者，墨家学派创始人。姓墨名翟，生卒于约公元前468年至公元前376年，鲁国人，一说宋国人。墨子出身平民，自称「北方之鄙人」，人称「布衣之士」和「贱人」。

3、正如上述引用，则是说明了商鞅主张——“刑无等级”，这就完全推翻了之前的“刑不上大夫”的治国思想，商鞅是这样提的，也是这样做的，后来秦太子嬴驷触犯了新法，但太子又不能处罚，但是为了树立法的权威性，就刑罚了嬴驷两位位高权重的老师。

4、商鞅“少好刑名之学”，他的主张就是“法治”，商鞅劝谏秦孝公时，就明确地提出了“霸道治国”，深得秦孝公认可，他认为要强秦，必须变法，这就需要确立法的重要地位，制定法令，以此来让全民遵守。

5、河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。——《慎子》

6、扁鹊齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人。「扁鹊」并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他「扁鹊先生」。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。由于扁鹊是卢人，所以人们又称他为「卢医」。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家。

7、然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。

8、齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。他曾

9、韩非子著作的《韩非子》也是他这一生最大的成就，“法治”思想成为了中国第一个统一的中央集权的思想之路。他的文章也十分的精密，政策推论有理，构思严密，韩非子也善于运用许多寓言故事讲出大道理，幽默却也耐人寻味。

10、其学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。既是法家的重要代表人物之又被称为最得老子思想精髓的两人之一(另一人是庄子，非专业人士能做到比肩专业人士，不免让人折服)。

11、韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

12、此外，商鞅还主张连坐和轻罪重罚，认为只要刑罚够重，“则民不敢试”，韩非对于商鞅的这个主张那是大为赞赏，认为“小过不生，大罪不至”。

13、韩非(约公元前280年—公元前233年)，战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人，杰出的思想家、哲学家和散文家。

14、走在韩非之前的“前人”。

15、正如上述对《荀子》的引用，则是说明荀子主张的“性恶论”，他认为人性本恶，否认民众天生就有道德观念，强调只有通过后天的教化，才能改造人性，这是荀子“隆礼重法”的理论前提。

16、《史记》记载，秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，曰“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。

17、在中国历史上，出现过无数的以“帝王之师”自居、或实际上扮演“帝王之师”角色的人物。若以其对帝王、并进而对历史所产生影响的深巨，来对这些帝王师排一座次的话，这坐第一把交椅的，恐怕非韩非莫属了。

18、由此可见，无论是阳术还是阴术，其实都是更注重驭人，春秋战国时期，礼崩乐坏，大臣成为了威胁君主的隐患，所以申不害认为君主不能过于相信手下的大臣，要善于用“术”来控制他们，只有如此，才能抑制臣下独断专行，从而达到稳固君权的目的。

19、后来，韩非子被李斯陷害入狱，李斯怕夜长梦多，拿来毒药让韩非子服毒自尽。韩非子做梦也没想到，自己将这样结束生命。公元223年，韩非子服毒自尽了

20、《韩非子·定法》有云：术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，意思是所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力，这是摆在明面上的，所以又被称为阳术。

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1、庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。

2、惠施，生于公元前370年(或公元前380年)，传卒于公元前310年，战国中期宋国著名学者，名家鼻祖，与庄子为友，曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败，被张仪驱逐。

3、韩非是先秦法家思想的集大成者，他建立了一套以法治为主的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想体系，这套理论适应了当时封建大一统的政治发展趋势，为秦王朝建立中国历史上第一个封建专制主义的中央集权国家提供了理论基础。

4、战国时期韩国新郑(今河南省新郑市)人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。

5、据一般记载，老子姓李，名耳，字伯阳，生卒年不详，一说生于公元前604年，楚苦县历乡曲仁里人，谥聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其学主无为之说，以自隐无名为务。有很多学者认为老子是战国时代的人，但是比较多人认为老子是春秋时代的人。

6、春秋战国的历史上，法家的代表人物有很多，为何韩非被称为法家的集大成者？当我们带着这个疑问透过几千年的时光看向韩非时，他却用骄傲地回答道：因为我站在了前人的肩上。

7、诸子百家虽然学术流派众多，但是从另一个角度讲，这百余家的立派之人都是生活在同一片天空下，有着同样的社会背景和相似的人生经历，只不过是因为观察世界的角度不同和思考方向的偏差，才会有不同的见解，但是许多道理却是相同的，因此许多学者也在自己的学术流派之外尝试着去了解其他的理论体系。

8、可惜的是，如此一位思想先进，学识丰富的贤者大儒，却在政治领域始终无力突破，最后在监狱中被迫服毒自杀，令人难免扼腕叹息。接下来就让让我们走进历史的记载，拨开迷雾，来了解他的生平经历。

9、商鞅(公元前390年至公元前338年)，姓公孙，名鞅，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。

10、孔子，公元前551年9月28日至公元前479年4月11日，春秋时期鲁国人，汉族。墨子，公元前468年～前376年，汉族，战国时期墨家创始人。孟子，公元前372年～前289年，战国时期儒家代表人物之一。请注意哦！！！以上的是公元“前”，下面的是公元！！！！！老子，前600年—前470年之后，楚国苦县(河南鹿邑人太清宫镇)，汉族。韩非子，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(前232)战国时韩国人(今河南省新郑)，为法家思想的集大成者。顺序是：孔子墨子孟子老子韩非子

11、百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。据《汉书·艺文志》中记载：

12、当然这并不是主张臣子掌权，而是主张君主掌握绝对权势，他认为只有如此，才能做到令行禁止，继而实现“法治”，正如上述引用则是慎到对于“势”的理解而做出的比喻。

13、孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。生于周烈王四年(公元前372年)，卒于赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孙子思的再传弟子。

14、韩非子到秦国后，秦王让其说说对秦国的发展展望。可是，韩非子是个“口吃”，于是就用笔写下了长篇论述。结果被李斯，姚贾嫉妒，在秦王面前说韩非子是韩国公子，一心向韩，不如“过法诛之”，秦王听从了建议，下令将韩非子下狱。不久李斯派人送毒药给韩非子，韩非子要见秦王不得见，含恨死如。后来秦王后悔时，也已经晚了。

15、还有一种说法是，秦王多疑。他虽然喜欢韩非子的学术思想，但其怀疑不信任韩非子。这样一个人才不能为自己所用，被别人所用，势必对自已形成威胁，所以韩非子只能死。

16、韩非为何被称为法家的集大成者？这是因为韩非站在前人的肩上，而形成和完善了一套属于自己独有的理论，他总结了商鞅的尚法、申不害的用术、慎到的重势，并且继承和发展了荀子的法治思想，提出了一套“以法为本，法、术、势相统一”的独树一帜的全新法家理论。

17、说到这，就有些人认为，韩非的法家思想只是对于这三者简单的糅合，其实不然。

18、韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。

19、韩非子生于战国时期七雄争霸之纷，不幸的是韩国也是七国之中最弱小的国家，眼看着韩国越来越衰弱，韩非子也曾觐见韩王，希望韩王采取他的意见，可是却被一意孤行的韩王拒绝了，这也使有志有谋的韩非子非常失望，但是韩非子并没有因此放弃，而是思考着“由弱变强”的方法，最后也探出了法家之路。而后来的秦王听说了韩非子的政策于是写书请韩非子，并且重用了韩非子和其法家之政策，最终，秦国终于统一了六国。

20、邹衍(约公元前305年至公元前240年)，齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。

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1、因此，韩非子的思想主张有利也有弊!法律成为了当时统治国家的一种重要工具，不过秦国虽然因统一六国而强大，也因为了他的暴政走向了改朝换代。

2、由此可见，韩非充分肯定了商鞅的法治思想，并且对商鞅变法后取得的成效，给予了高度肯定，认为“孝公得商君，地以广，兵以强(出自《韩非子·奸劫弑臣》)”，不过韩非对于商鞅的思想并不是一股的全盘接受，还提出了商鞅变法思想中的不足，即：徒法而无术和法未尽善。

3、孔子，名丘，字仲尼。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为「万世师表」，也被称为「圣人」。

4、有些人死了，他还活着，韩非就是这样的人，因为他的著作是一只不会燃尽的蜡烛，即使过了几千年，依然在历史中闪闪发光，他作为法家无可争议的集大成者，笔者下文就来具体分析分析韩非的“法”为何可以影响千余年，不过我们还得要先说说韩非的“前人”。

5、韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非著有《韩非子》，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

6、此外，慎到还主张君主要充分调动臣子的积极性，充分发挥臣子的才智，认为只有如此，才能做到“君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事”，不过慎到相比较商鞅和申不害而言，其实他并不是势治思想的践行者，只是一个理论者，不过尽管如此，也影响了韩非法家思想的形成。

7、韩非虽然并未在秦得到重用，甚至遭到了杀身之祸，但他的学说还是对秦王政和秦的政治，产生了极大的影响。嬴政统一中国前后许多重大的政治措施，都是按照韩非的理论来制定的。

8、韩非约生于公元前280年，为韩国贵族之后。青年时代曾与李斯一起，在儒学大师荀子门下求学。两位学生向荀子学了“帝王之术”，却都背离了老师所持的儒家的基本立场，而成为“喜刑名法术之学”的法家人物。后来李斯先入了秦，而韩非回到韩国。

9、慎到主张“势治”，而反对儒家的“德治”，认为律法就是要以国家强制力作为后盾以此来保障顺利的实施，此外，慎到认为，君主不可能独自把各方面的工作都做好，比如《慎子·知忠》记载：亡国之君，非一人之罪，治国之君，非一人之力也。

10、荀子认为，礼和法都是治理国家的根本，是判断是非曲直的标准，作为儒家的荀子，他提倡严刑重罚，但又强调赏罚必须严明，与此同时，他又提倡要慎刑，坚决发对连坐。

11、荀子，是儒家思想的杰出代表人物，可以说他是第一个将儒法合流的思想家，而主张法家思想的韩非和李斯，都是荀子的徒弟，所以说韩非法家思想的形成也是深受荀子的影响。

12、前面已经说了，韩非是正儿八经的王子出身，那么，既然是王子，显然是有资格获取王位。不过，虽然有资格成为王子，但是也仅仅是资格而已，对于韩非子而言，他没有实力，更没有机会。韩非的父亲是韩虮虱，也是韩国的二公子，不过后来因为种种关系流落民间，娶了民女生下了韩非。韩非从小就口吃，而且性格内向，平时也是少言寡语。尽管如此，韩非的才能非常高，在十岁的时候，韩非的父亲才告诉了他自己的身世。后来，韩非被楚王发现，并回到了韩国，以公子的身份，拥有了自己的封地和食邑。

13、法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。

14、李斯派人给已经下狱的韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦王表白，但遭拒绝，只好饮鸩而死。这时是韩非入秦的第二年，即公元前233年。

15、张仪是魏国人，战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。

16、孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。

17、如果韩非只擅长写书，那他充其量是一个优秀的作家，但韩非身为韩国公子，他看着韩国日渐衰落而整日忧心忡忡，心中有强韩之策，于是“数以书谏韩王”，但结果“韩王不能用”，如果是布衣士子，国君不采纳自己的主张，换个国家效命就是，从山东六国投秦而受到重用的士子，比比皆是，这也是一条出路。

18、公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。

19、韩非的书传到秦国，受到秦王政的赏识，于是秦国加紧攻韩，点名要韩非为人质，韩非到了秦国，并没有受到重用，反遭同学李斯的陷害，被下狱被迫自杀而死。韩非死后，他的政治学说基本上被秦始皇采用，并把它付诸实践，从而一统天下。韩非的著作基本上保存在《韩非子》一书中。

20、韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。