一、巫山神女会襄王典故

1、在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，径自念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”

2、朝朝夜夜阳台下,为雨为云楚国亡。

3、西门庆说：“她在后边第四层房子里，只有我的第五房小妾潘氏，在这前边花园内，独独一处楼房居住，她不敢管我，你放心就好了。”(由此可见，西门府和花府虽说是邻居，但房屋位置是错开的。二府相接的地方大概只到花园处。)

4、渔阳：古代郡名，治所在今天津蓟县。因此处边陲，常陈重兵把守，后世遂用以指称边境征戍之地。

5、或许你也在思念我，只是没有空闲？

6、(7)憺(dàn)：安乐

7、熠熠灯烛下，原来李瓶儿早已安排了一桌齐整酒肴果菜，壶内满贮香醪，只等情人西门庆来享用了。

8、荆楚自古就流传着美丽的神女传说,在古老传说中,汉水神女、湘水神女与巫山神女的故事最为动人心肠。她们是荆楚汉水流域、湘水流域、三峡地区楚先民理想中纯洁美丽而多情的化身。以神女神话传说为原型的精神创作(文艺作品)和物质传承(神女祠、神女庙),饱含了荆楚劳动人民对美好事物的向往,流露出他们淳朴而诚挚的性格,是荆楚文化中不可或缺的精神瑰宝。

9、唐·崔涂双黛俨如嚬，应伤故国春。

10、为什么说这段呢，因为闻一多先生特别提到了屈原的《天问》：

11、鹧鸪：独特的洪亮而刺耳的鸣叫，晨昏时数鸟可同时鸣叫。叫声特殊，有人拟其音为“行不得也哥哥”。

12、云华夫人名瑶姬，王母第二十三女，首诸道法，遨游巫山，遇大禹治水，赐禹《上清宝文》三卷并遣神助断石疏波，决石导阨，以循水流。更多传说曾在巫山之阳与楚怀王幽会。现今多以此典故喻男女私会媾和之事。

13、自是桃花贪结子，错教人恨五更风。——王建《宫词一百首(其九十)》

14、花子虚说：“她刚才说过了，叫我明天再回来就行。”

15、大禹开辟出了黄河，瑶姬后又开山降水汇成清澈的河流灌溉着百姓的田地，巫山从此青翠。之后便有了巫山神女的故事在民间传播。

16、神女去已久，襄王安在哉？

17、诗的前两句，不仅点出送别的地点和时间，而且以景衬情，渲染出浓厚的离情别绪。"南浦"，是送别之处的代名词，于是一见"南浦"，令人顿生离忧。而送别的时间，又正当"西风袅袅"的秋天。秋风萧瑟，木叶飘零，此情此景，不能不令人倍增离愁。

18、看起来是不是一副很有历史渊源的样子呢？加上作者又是北京师范大学的教授，此剧又拿了广电优秀剧本扶持项目，不占湖南台的古装剧名额在黄金档播放，这按规则可是“历史正剧和经典古代名人传记剧，不允许戏说历史和打擦边球”。

19、唐朝和清朝的时候神女庙都有过重修，但是在期间也发生了很多令人可惜的事情，唐朝一次重修，却被一个流浪汉一不小心给烧了，再后来就是当初我们国家备受外国人的侵略而使得神女庙毁灭，这实在是可惜。

20、不知千载后，何处又为神？

二、襄王与巫山神女的传说

1、过去先王(指楚怀王)曾游高唐，

2、马燧立下战功无数，但是诗人感怀的不是他的赫赫战绩，而是他的仁者之心。此诗首句就是通过这两个典型的故事，刻画出一个目光远大、胸次宽广的人物形象。一句中实用两事，语言极为凝炼。

3、且说这西门庆装作醉酒的样子回到了家里，径直走到了潘金莲的房里，刚脱了外面的衣裳，就来到了前边花园里去坐着了，为啥？因为他要在这里等隔壁李瓶儿那边的信儿。良久，他听见隔壁传出赶狗关门的声响，心知这是李瓶儿把花子虚等人打发走了，心里等得更加焦急了。

4、好消息！汉川加快解决不动产登记有关历史遗留问题

5、(5)容容：云气浮动的样子

6、“巫山云雨”原指古代汉族神话传说中巫山神女兴云降雨的事。出自战国楚宋玉的《高唐赋》：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”以及《神女赋》。由于《高唐赋》和《神女赋》是先秦古赋，年代久远，其中的故事比赋文本身流传更广，所以很多谈论者其实并未读过两文，以致讹传出襄王神女有交合关系的谬误来。

7、而唐诗中大量侧重神女“环佩”的描写及“遗珠”“赠佩”的出现,也能说明诗人对赏识自己才华与抱负的知音、知己的渴求。

8、微生尽恋人间乐，只有襄王忆梦中。

9、汉代司马迁《史记.八书.河渠书》载：于楚，西方则通渠汉水、云梦之野。

10、注“巫山神女”及“山鬼”的考据类文章很多，本文仅展示部分观点，有兴趣的看后去找相关文章及书籍吧！

11、求之不可得,沿月棹歌还。

12、《高唐赋》和《神女赋》是中国文学史上第一个寻梦故事。一千七百多年后，汤显祖创作《牡丹亭》，其灵感正源于此。此二赋中的神女显然纯属诗人对巫山云雨驰骋想象后的文学虚构，然而由于这场梦中艳遇如此缠绵悱恻，以致后世诗人多取材于此，虚虚实实，心向往之。

13、(解释)：原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。后称男女欢合。其意同成语“云雨巫山”。

14、《山鬼》篇幅比较长，全文共有27句。全篇叙述了山鬼与思慕的人相约，却没能相见的哀怨之情。内容可以分为三个部分。

15、还有很重要的一点，用巫山云雨、行云布雨、雨露云鬓来比喻男女房事，确实也非常形象、绝妙，所以才能被大家所自然接受，并很快流传开来，沿用至今。

16、国家中小学网络平台入口

17、宋玉(约公元前298年－约公元前222年)，又名子渊，誉为中国古代十大美男，崇尚老庄，战国时期鄢(今湖南临澧或湖北宜城)人，宋国公族后裔，楚国文人。中国古代四大美男之生于屈原之后，为屈原之后学。曾事楚顷襄王。

18、他解释说，先王楚怀王游历此地时，劳顿困乏而疲倦入睡。梦中，一袅娜女子飘然而至，自称是巫山女神，听说楚怀王在这里，因仰慕其人，原自荐枕席。

19、到了南宋和元明时期，一些剧作家又将其搬上了舞台，汪道昆的《陈思王悲生洛水》就是其中比较著名的一出。至于历代作家以此为题材，见咏于诗词歌赋者，则更是多得难以数计。可见曹植《洛神赋》的艺术魅力，是经久不衰的。

20、金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

三、巫山神女会会楚襄王

1、不是白头新，周郎旧可人。

2、应伯爵说：“银儿姐，你家老公今天请我们饮酒赏菊，吃的还没尽兴呢，因此又把我们邀请到你这里来了。我知道你这里有好酒，快端上来吧！”)

3、婵娟似恨襄王梦,猿叫断岩秋藓稀。

4、1995年6月7日，一代高僧宣公上人于美国洛杉矶圆寂，世寿78岁，慧灯遽殒，人天同悲。法界佛教总会四众弟子，谨依师遗训，各道场举行念诵《大方广佛华严经》、念佛法会四十九天。

5、唤起嫦娥，撩云拨雾，驾此一轮玉。

6、战国时，巫山神女暗慕楚襄王，私下凡尘相会，襄王一见之下，惊为天人，欲效连理，唯仙凡阻隔，未能如愿。襄王返宫后对神女仍念念不忘，巫山神女为解襄王一片痴心，在梦中与襄王结合后，赠玉佩而别。

7、《巫山高》为汉鼓吹铙歌十八曲之历来多咏山高水深，间杂阳台神女之事。而李贺此篇单咏梦中恋情，且伤逝色彩浓郁，读来鬼气森森，不愧为“鬼才”。

8、战国时楚国宋玉《高唐赋》称“先王”游高唐在白天梦见女神愿荐枕，神女临去时称自己“旦为朝云，暮为行雨”，《渚宫旧事》之三引《襄阳耆旧记》神女言：“将抚君苗裔，藩乎江汉之间”。后宋玉《神女赋》叙楚襄王夜梦神女，神女美艳绝伦、温婉娴雅，然而神女洁身自持拒绝了楚襄王的追求。

9、其实对于这个故事，究竟梦见神女的人是楚王还是宋玉，一直都有着争议。

10、老师露出慈祥的眼光看看他。炯如师兄说：“老师也要一心念佛，弟子是王炯如。”当时老师一颔首，眼睛一闭，使劲吐两口气就安详往生了。

11、唐代两大诗人李白、刘禹锡也曾分别为阳台山(巫山)赋诗：

12、都是为了最终和她……巫山云雨

13、禹之力献功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

14、第一部分从开篇到“折芳馨兮遗(音为)所思”，写山鬼盛装打扮去见思慕的人。这部分描写动人心弦，诗人倾心描写了山鬼美丽的容颜、窈窕的身姿，甚至还嫌不足，接下来用更加浓墨重彩的语句，描写她出门穿着的华服和乘坐的豪车，借此丰富她明艳动人的形象。

15、接着，连续运用比喻，以旭日和皓月的光华、花玉的色彩和温润这一系列鲜艳美好的事物描写神女的容貌，显示她颜色的艳丽和光彩照人。尔后，又从她的衣着、装饰和体态，步履等方面精雕细刻，细致描摩，表明她的美不仅是外部形体方面的，而且是性格、气质方面的。

16、齐王不忍觳觫牛，简子亦放邯郸鸠。——李益《放鹧鸪词》

17、(示例)：这首乐曲旋律优美动人，令人～。

18、战国后期楚国辞赋作家宋玉的《高唐赋》、《神女赋》，以楚王与巫山神女(高唐神女)相恋欢合的神话传说为题材开创了诗词书写“人神之恋”的言情先河。

19、天下岂少梦中之人耶？”

20、夜深偷把银缸照，犹恐憨奴瞰隙光。

四、巫山神女襄王梦

1、无论是屈原还是宋玉，他们都将文人独有的家国情怀包装在自己诗赋之中。《高唐赋》大量的篇幅写的是高唐巫山的景色，《神女赋》则花了很多辞藻描写神女是美得多么令人间失色、令凡子向往。这是文人写在自己隐晦心意之外好看的衣服，但是真当艳情小说看了、演绎了就难免俗套且肤浅了。

2、巫山神女：相传是赤帝之女名瑶姬，未嫁而卒，葬于湖北云梦巫山之阳，楚怀王游高唐，昼寝，梦与其神相遇，自称“巫山之女”。见宋玉《高唐赋》序及李善注。从此，后人多以巫山云雨典故诗词歌赋。

3、汉川52处历史古建筑完成专项普查新发现33处

4、这个典故所指“巫山”原本是今湖北云梦的巫山，又称阳台山；魏晋之后，以讹传讹，开始被人张冠李戴到长江三峡地区。扩展资料巫山神女为五方天帝中南方赤帝之女，在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”，诗人的心目中这种情结的内涵是丰富而深刻的。

5、道路艰险难走，最终还是姗姗来迟。

6、她看到夜静无云，她听到鸿声时断时续。鸿雁，向来被认为是替人传递书信的，因此，她便由鸿声而想到要邮寄征衣，但寄到哪儿去呢?本想寄到遥远的居延城(在今新疆)，谁料想，如今那儿又在移军。怎么办?真叫人愁绪万端，寝食不安。

7、"西园"系建安诗人在邺城的宴游之所，为曹操所建，后经丧乱，曾与其会的刘桢旧地重游，感怀为诗云:"步出北门寺，遥望西苑园。乖人易感动，涕下与衿连。""西园泪"即谓此。

8、我们来聊聊巫山云雨的故事

9、但是按照百度百科“莫愁女”的故事，这个角色的原型更可能是“巫山神女”，主要事迹被记录在《高唐赋》和《神女赋》里，而这位神女并没有一个叫“莫愁”的名字。而百度百科开头的这段文字查了一下编辑记录，是在该词条2010年7月12日那次编辑时候才被加上去，远远早于《思美人》的备案时间，可见我们的编剧、堂堂北师大的教授是被百度百科给坑了呀！

10、陈思呈：莲花、莲土和藕

11、(两个典故+两个物件：

12、应伯爵看西门庆走了，说：“他今天不知怎么的，也没见怎么喝酒，喝了没多少就醉了，这不是他的量哇。既然东家费心置办这一桌好酒席，又难为两个陪唱的姐儿也在这儿，我们不能扫了兴，这样吧，拿大酒杯来，咱们几个每人再喝他个四五十圈就散了吧。”

13、其始来也，耀乎如白日初出照屋梁；

14、故事称楚怀王曾游高唐，白天小睡时，梦见一妇人自称为巫山之女，并愿荐枕席，于是楚怀王便与她在梦中为云雨之欢。欢毕，妇人辞别，称自己住在巫山之阳高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。翌日早晨，楚怀王果然看到巫山云雨若含情意，于是为梦中情人立庙“朝云”。

15、省试：唐时各州县贡士到京师由尚书省的礼部主试，通称省试。

16、轻红流烟湿艳姿,行云飞去明星稀。

17、从人文意识萌发时期的小说《金瓶梅》、《二刻拍案惊奇》，到理学正统森严时候的《牡丹亭》、《红楼梦》，比比皆是。

18、王谢，六朝望族琅琊王氏与陈郡谢氏之合称，后成为显赫世家大族的代名词。晋永嘉之乱后，琅琊王氏和陈郡谢氏族人，从北方南迁至金陵，后因王谢两家之王导、谢安及其后继者们于江左五朝的权倾朝野、文采风流、功业显著而彪炳于史册，成就了后世家族无法企及的荣耀。为后人所嫉羡，故有"王谢"之合称。

19、滑动滚动条可查看全部内容↑↑

20、巫山云雨的典故由来已久，然而千年以来，这段梦中情缘仍未了结。楚王早已作古，但他的灵魂仍游荡在巫山，追寻曾经的梦中神女。

五、楚襄王与巫山神女之典故

1、在往生前第六天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵“大藏经”，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：“总诵！(台语)！

2、在诸多佳作中，唐代诗人鬼才李贺的《巫山高》最为感性细腻。诗曰：

3、◆行程安排：县城→二码头巫山游客接待中心乘船→青石小镇换乘画舫船游神女溪→往返县城(全程3小时左右)

4、退而言之，微生又有谁不在梦中？“只有襄王忆梦中”，“只有”二字乃李商隐之深慨，欲以唤醒众生。难道忆梦中的只有襄王？众生又哪一个不在梦中，哪一个不忆梦中？

5、战国时巫山神女暗慕楚襄王私下凡尘相会襄王见之下惊天人欲效连理唯仙凡阻隔未能愿襄王返宫对神女仍念念忘巫山神女解襄王片痴心梦与襄王结合赠玉佩而别襄王其踏遍巫山再访佳人神女再现法相解说前缘已了勉楚王收拾情心专心社稷遂辞别返天庭出自宋玉>.

6、崇祯本回目：李瓶姐墙头密约迎春儿隙底私窥

7、(号主业余写文，坚持原创，支持请积极留言或打赏)

8、*物件二：帐挽银钩。我一直觉得，美人纤纤玉手放下床帐的那一刻，一定是极诱人的时刻。这种留白的诱惑丝毫不亚于翻涌的红浪。银钩是挂床帐的物件，有的很精致有的很简单。)

9、《向美而生》|中国艺术精神解析之得意篇|光明·书讯

10、闻君游高唐，愿荐枕席。”

11、金谷园，是西晋石崇的别墅，遗址在今洛阳老城东北七里处的金谷洞内。梓泽是金谷园的别称。《晋书·石苞传》载:"崇有别馆在河阳之金谷，一名梓泽，送者倾都，帐饮于此焉。

12、所以这位巫山神女与楚怀王的“一夜情”是她主动发起，并且事后不留痕迹的离别了。

13、吃食少添盐醋，不是去处休去。

14、(*脚样儿：即鞋样子。以前妇女做鞋会事先准备好对方的鞋样子，其实就是对方双脚的形状和大小。我们老家的鞋样子是用纸剪成的脚形状，由于每个人的双脚胖瘦大小不所以没有鞋样子的话，做出来的鞋会不合脚。扫痕妈妈那辈还自己做鞋呢，到我这一辈已经不会做了，但是鞋样子我小时候见得很多，都是家里人的鞋样子。做鞋的意义重大，不是至亲不会做鞋。而且给对方做鞋在《金瓶梅》的世界里也有示弱讨好的意思在里面，反正吴月娘是不会给李瓶儿做鞋的，但李瓶儿却想给吴月娘做鞋。

15、“提笼忘采叶”，表露出她身在桑下而心不在焉。至于心儿何往，末句就此点出“渔阳”二字，意味深长。“渔阳”是唐时征戍之地，当是这位闺中少妇所怀之人所在的地方。原来她是思念起从军的丈夫，伤心怨望。诗写到此已入正题，但它并未直说眼前少妇想夫之意，而是推到昨夜，说“昨夜梦渔阳”。写来不仅更婉曲，且能见昼夜怀思、无时或已之意，比单写眼前之思，情意更加深厚。

16、神女为“旦为朝云、暮为行雨”的美貌仙女。此后，"巫山神女"常用以比喻美女，“巫山云雨”遂成男女欢好之典，千古传诵。巫山神女的神话传说，引出了历代一系列诗赋词曲等文学作品，形成了描写、咏叹神女的韵文学长廊，对中国文学史影响深远。

17、诗中都用了湘江、斑竹、鹧鸪等形象来烘托气氛，为所要表现的主题服务。可见《鹧鸪词》在内容上均是表现愁苦之情的，而且都须用“鹧鸪”的飞鸣来托物起兴。也就是说，《鹧鸪词》中少不了鹧鸪，此外鹧鸪在诗中还有切题、破题的作用。

18、这个自称“巫山之女”就是我们讲了半天的“巫山神女”，她的出现竟然是在楚怀王的梦里自荐枕席。所以她根本不是像《思美人》写的那样出现在屈原的梦里，而是出现在楚怀王和宋玉或楚襄王的梦里(《神女赋》里的梦主究竟是宋玉还是襄王仍有争议)。

19、巫山是我国长江三峡其中的一峡，其景色壮观美丽，是文人墨客吟诗作对的好地方，清晨的时候，太阳还在云雾之中，而巫山也整个烟雾袅袅，如似仙境，而巫山的神女庙有这样的两个传说。

20、《红楼梦》中就有一回，是“贾宝玉初试云雨情”，写到宝玉因做了性梦，与贴身丫鬟袭人初尝性爱。