道德经原文老版

1、道德经原文朗读

(1)、帛书本：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。

(2)、知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。

(3)、唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。纍(léi)呵，如无所归。众人皆有余，而我独遗。我愚人之心也，沌沌呵。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沕呵，其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。我欲独异于人，而贵食母。

(4)、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

(5)、王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

(6)、滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民

(7)、不出于户，以知天下。不窥于牖you，以知天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。

(8)、。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

(9)、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

(10)、民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司

(11)、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

(12)、有物是后成的，天地也是后生的。窃以为这样理解是正确的。

(13)、以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳 而民弥贫，人多利器 而邦家滋昏，人多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。

(14)、执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

(15)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

(16)、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮(pàn)，其微易散。

(17)、昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

(18)、希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

(19)、此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

(20)、大道泛兮(大道广泛的能量啊)， 其可左右万物(可以左右万物)。 恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬)， 功成不名有(功成名就之后不图虚名)， 衣养万物而不为主(护荫万物而不思主宰)。 常无欲(常用无欲的方法获得智慧)， 可名于小(就可以小有名气)； 万物归焉而不为主(万物归顺之后而不思主宰)， 可名为大(就可以获得大成功)。 是以圣人终不为大(所以圣人始终不自以为大)， 故能成其大(因此能成就其伟大的事业)。 

2、道德经原文第一章

(1)、 三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

(2)、小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民

(3)、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。

(4)、以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

(5)、道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

(6)、 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如(月內)。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。

(7)、将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去泰，去奢。

(8)、和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。

(9)、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

(10)、老 子: 「道 德 经」 : 第 二 十 二 章

(11)、天之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

(12)、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

(13)、故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 观 其 徼 。

(14)、治大国若烹小鲜。以道莅天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。

(15)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇(lèi)。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器免(晚)成，大音希声；大象无形。道褒无名，夫唯道，善始且善成。

(16)、绝学无忧四个字，帛书本，是紧接在少私寡欲四个字之后的，和前面八个字构成一个不可分割的完整句子。表明修道从浅到深的三个过程。前后一贯，其内在联系十分明显。

(17)、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

(18)、0道沖，而用之又弗fu盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛chen呵，似或存。吾不知谁之子也，象帝之先。

(19)、《道德经》主要论述了两个问题：“道”与“德”，“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。总论部分提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。

(20)、有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 随 。恒 也 。

3、道德经原文完整版

(1)、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

(2)、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

(3)、竹简本的“宠辱若缨”，很难解出醒悟心来。面对宠辱，缨乃约束，强制不动心；警则醒悟，自觉而不动心。相比之下，警字更佳。把缨强解作通婴，作婴儿解，算是通达，但也不如警字直截了当；作通惊字解，则另当别论。可证，帛书本是原本。

(4)、觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

(5)、之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。

(6)、下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐

(7)、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

(8)、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

(9)、上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。

(10)、绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无無有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思而寡欲，绝学无無忧。

(11)、致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

(12)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得，知足之为足，此恒足矣。

(13)、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨

(14)、反者(物极必反)， 道之动(是运动的规律)。 弱者(能把握规律的弱点)， 道之用(是对道的理解与应用)。 天下万物生于有(对天下万物的认知产生于有形的运动)， 有生于无(而有形的运动开始于无形的积蓄)。 

(15)、将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

(16)、帛书本：宠辱若惊，贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大梡者，为吾有身；及吾无身，有何梡？！

(17)、以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

(18)、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

(19)、用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大於

(20)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所

4、道德经原文下载

(1)、大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取(聚jù)小国；小国以下大国，则取(聚jù)于大国。故或下以取(聚jù)，或下而取(聚jù)。大国不过欲兼畜(蓄xù)人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

(2)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

(3)、甚 爱 必 大 费 ﹔ 多 藏 必 厚 亡 。

(4)、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 三 章

(5)、绝圣弃智，民利百倍；绝化弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令有所属：见素保朴，少私而寡欲，绝学无忧。

(6)、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故

(7)、(对应通行本第五十五章)注：德行深厚的人，像刚出生的婴儿，毒虫毒蛇不蜇它，猛禽凶兽也不搏击它。紧固柔弱而拳头紧握，不知男女交合小阴茎自动勃起，是生机和精气充沛，整天哭嚎也不沙哑，是元气柔和之至的缘故。

(8)、故大道废，安有仁义。知慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。

(9)、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

(10)、故 贵 以 身 为 天 下 ， 若 可 寄 天 下 ﹔

(11)、勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

(12)、另一方面，把道认作是物，或认作某某，对于老子而言，出现这样低级错误是不可能的。因为，道生万物，道德经中处处可以证明。万物生于有，有生于无，无生于道。道乃万物之父母，道是无生的；物是有生的；道是恒的，物则非恒；道是无名的，物则有名；所以，道不是物，因为任何物，都是变化发展的。即便抽象到哲学高度，其物也是变化发展的，没有不改之物，没有永恒之物，没有无名之物。如此而言，用有物二字去指称道，对于老子而言是不可能的。

(13)、为 天 下 溪 ， 常 德 不 离 ， 复 归 于 婴 儿 。

(14)、0天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

(15)、太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，

(16)、君 子 居 则 贵 左 ， 用 兵 则 贵 右 。

(17)、昆混二字通假，后来者修行达到混的高度，把混错认作是道，把有物当做对道的称谓，故而把昆改作混。犯了错误。

(18)、自 今 及 古 ， 其 名 不 去 ， 以 阅 众 甫 。

(19)、天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。

(20)、 夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。恬淡为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

5、道德经原文第三章

(1)、人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。

(2)、使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余;是为盗夸。非道也哉!